#小子说老子##道德经#
《小子说老子》第五章•尧舜禅让的真正原因
“昔舜旧作小人，亲耕于历丘。”
从前舜帝作小人之时，亲自在历丘那个地方耕种、劳作。
（“小人”，一般人乃至于许多专家学者都当作是“无耻小人”之小人解，或是当作“品德低下者”解，这是莫大的错误。对我而言，古人说的“小人”，即相当于我们今天的“普通人、一般人”。
“小人”是相对“大人”而说，“君子”与“小人”相对，“大人”、“君子”、“小人”可以说思想格局与思想境界的深度与广度全责，也是为了方便探讨而立。真正意义上的“大人”、“君子”、“小人”是一个统一的整体，是没有办法完全分开的统一体，并没有严格意义上的“大人”、“君子”、“小人”之分。
那么，具体来说，什么是“大人”呢？中国古代文化的“大人”可不同我们今天的“大人”表示什么“成年人”或“官员张大人、李大人”，中国文化中的“大人”是一种圣人境界，可以说“大人即圣人”。
好比《易经》中就说“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”，这是圣人才有的境界。
又好比孟子说“大人者，不失其赤子之心者也”，又说“有大人者，正己而物正者也”。可以说，与老子《道德经》中所说的“含德之厚，比于赤子”、与《中庸》中所说的“君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求，于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：‘射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身’”、与《大学》中所说的“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”是一贯、一体的内涵。
故后世许多人很难读懂孔子与《论语》的道理，也在于此。再来看看，这里对舜帝所描述的“小人”二字，完全就没有“无耻小人”或传统意义上的“品德低下者”的意思。因我们都知道，历史记载，舜从小都一直很有品德，不可能他“从前”是个“品德低下”的“小人”。像《二十四孝》中第一则便是舜帝的《孝感动天》的故事。）
“恐求中，自稽厥志。”
舜帝他当时恐求中，自稽厥志，
（据所查资料，“恐”，廖名春先生认为当读为“工”，意思为擅长、善于；李锐先生疑读为“恭”。可见古文不甚明确。但大意可翻译成“认真地、恭敬地、一心地希望寻求中道”。“自稽厥志”，自己认真查考（反省）自己、尽量降低固有的志向标准来适应大众。
如《史记》有载：“舜在假典，顾省厥遗。”这里的“厥”有短，缺之意，有降低标准之意。而“顾省”与前者的“自稽”都有自我稽查、自我反省之意。这都是我的个人理解，不作硬性标准决断。不强求别人也接受我的个人观点。）
“不违于庶、万姓之多欲。”
不违背于普通百姓以及百姓的诸多欲望心。
（“不违于庶、万姓之多欲”，此话很不易令人理解。金代的进士王特起有词句说“但愿此心如旧，天也不违人愿”，圣人行天道不违人愿，不强求别人必须做什么。若那样就成了逼迫，不是行天道。
不违人愿，是好愿望不违背，坏愿望也不违背。这话说出来大家也许不理解，会反问“好愿望不违背容易理解，但为什么坏愿望也不违背呢？这就不能接受了。”这就如禅宗的六祖惠能大师所说——“自性自度”，“不思善，不思恶，如何是明上座本来面目？”大致相似。
又如可从宋代的汾阳无德禅师在《楚圆集》中所说“佛不违众生愿”、“佛不脱众生愿”之开示中可感受得到这里的一部分道理。同样，圣人寻求中道，也一样不违众生愿，不违百姓愿。都是尽量地去开化、引导世人。
从这里而说，《保训》的中道道理实在非常高明，实在让人敬佩不已。古圣先贤虽地域不同，文化不同，但思想境界都趋于一致。真是“东方有圣人，西方有圣人。此心同，此理同”不假。）
“厥有施于上下远迩，乃易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不逆。”
因此施设于上下远近之诸人，就变更所处的位置（“易位”，近似于现代话“换位思考”），来接近心思考察思辨，测度（推测研究）于普天之下阴阳二道的种种事物，都是顺应而不逆道而为。
（这里用的是“厥有施于上下远迩，乃易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不逆。”有的说法是“乃易位设仪，测阴阳之物”。若是那样，“易位设仪”可能就《易经》设立“阴阳二仪”有关，这样也可以与后面的“测阴阳之物”贯通起来。具体文字难辨，我这里不作死句判断，而硬下结论，还有待研究。）
“舜既得中，言不易实变名。”
等到舜即得到中道之后（“舜既得中”言意即是，舜已经明白懂得“中道”，即得道），说“不易”之道实际上只是“变名”而已。
（“言不易实变名”，变名，可理解为：只是表面“变化一下名称而已，内涵并不改变。主要原因是利于大众接受，而行出的一个方便法。”也可理解为：以变化之名行不变之事。二者皆可，二者皆具。此道理如同禅宗临济义玄禅师的“四料简”之法：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。”
为什么会这样？因为真正的“道”即是一切道与一切法，当然包括了以上的所有道理，何况只是“变名”而已呢。同样，这个道理，也符合、阐明、运用于老子的《道德经》中。）
“身兹备惟允，翼翼不懈，用作三降之德。”
舜从此身体力行，合理、公正、诚心地信奉它，小心翼翼地为人做事，永不懈怠，以用它来作为“三降”之厚德，承载万事万物。
（“身兹备惟允，翼翼不懈，用作三降之德”。“身兹备惟允”，此句合于《尚书》所说“人心惟危，道心惟微。唯精惟一，允执厥中”之理。也可窥见孔子的见地相当精确、独到。
“三降之德”之“三降”不知何意。《礼记·孔子闲居》有说：“子夏曰：‘三王之德，参于天地，敢问何如斯可谓参于天地矣？’孔子曰：‘奉三无私以劳天下。’子夏曰：‘敢问何谓三无私？’孔子曰：‘天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。’”
这里可以作为对“三降”理解的一个参考。另外，此“三降”会不会类似于佛家的“降服其心”，又如降服贪、嗔、痴三毒呢？一笑！但无论如何，这“三降”不是什么坏事，应指向道之途，是崇高且难得的德行。）
“帝尧嘉之，用受厥绪。”
由此，尧帝嘉赏、称赞于舜，任用授命于他来完成前人未完成的事业，传位于他，并传承于后代人。
（“帝尧嘉之，用受厥绪”。“绪”，绪业，如继未竟之绪，是指继承前人未完成的事业。同样地如“情绪”、“思绪”也有“连绵不断的情思”之意。故，此“绪”字当指代传承未竟事业，同时“绪”也有“传位”之意。由此，也可以说，正因为舜“得中”，即得了“中道”，尧才传位于舜。
我们一般史学上说尧舜禹的“禅让制”，尧把帝位禅让给了舜，一个普通农民出身的人。这一点，如果能引起历史学家与学者们的足够重视，恐怕都要重新改写我们的中国历史、中国文化史、中国哲学史与中国思想史。当然，只怕专家、学者们可能不愿接受，也不敢接受。一笑！正如老子所说：“不笑，不足以为道！”）
“呜呼！发，祗之哉！”
啊！我儿姬发啊！你要恭敬传承这个“中道”啊！
（“呜呼！发，祗之哉！”“祗”，有恭敬、祗承、祗奉、传承信奉之意。。《说文》：“祗，敬也。”《周礼·春官·大司乐》有句“以乐德教国子，中和祗庸孝友”，也是敬之意。此“祗” 意合于前文“钦哉”，同合意于后文“敬哉”。这里也可见周文王对此“中道”传承于后世的重视。其重要性实在是不言而喻，何况“人之将死，其言也善”！）
《小子说老子》第五章•尧舜禅让的真正原因
“昔舜旧作小人，亲耕于历丘。”
从前舜帝作小人之时，亲自在历丘那个地方耕种、劳作。
（“小人”，一般人乃至于许多专家学者都当作是“无耻小人”之小人解，或是当作“品德低下者”解，这是莫大的错误。对我而言，古人说的“小人”，即相当于我们今天的“普通人、一般人”。
“小人”是相对“大人”而说，“君子”与“小人”相对，“大人”、“君子”、“小人”可以说思想格局与思想境界的深度与广度全责，也是为了方便探讨而立。真正意义上的“大人”、“君子”、“小人”是一个统一的整体，是没有办法完全分开的统一体，并没有严格意义上的“大人”、“君子”、“小人”之分。
那么，具体来说，什么是“大人”呢？中国古代文化的“大人”可不同我们今天的“大人”表示什么“成年人”或“官员张大人、李大人”，中国文化中的“大人”是一种圣人境界，可以说“大人即圣人”。
好比《易经》中就说“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”，这是圣人才有的境界。
又好比孟子说“大人者，不失其赤子之心者也”，又说“有大人者，正己而物正者也”。可以说，与老子《道德经》中所说的“含德之厚，比于赤子”、与《中庸》中所说的“君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求，于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：‘射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身’”、与《大学》中所说的“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”是一贯、一体的内涵。
故后世许多人很难读懂孔子与《论语》的道理，也在于此。再来看看，这里对舜帝所描述的“小人”二字，完全就没有“无耻小人”或传统意义上的“品德低下者”的意思。因我们都知道，历史记载，舜从小都一直很有品德，不可能他“从前”是个“品德低下”的“小人”。像《二十四孝》中第一则便是舜帝的《孝感动天》的故事。）
“恐求中，自稽厥志。”
舜帝他当时恐求中，自稽厥志，
（据所查资料，“恐”，廖名春先生认为当读为“工”，意思为擅长、善于；李锐先生疑读为“恭”。可见古文不甚明确。但大意可翻译成“认真地、恭敬地、一心地希望寻求中道”。“自稽厥志”，自己认真查考（反省）自己、尽量降低固有的志向标准来适应大众。
如《史记》有载：“舜在假典，顾省厥遗。”这里的“厥”有短，缺之意，有降低标准之意。而“顾省”与前者的“自稽”都有自我稽查、自我反省之意。这都是我的个人理解，不作硬性标准决断。不强求别人也接受我的个人观点。）
“不违于庶、万姓之多欲。”
不违背于普通百姓以及百姓的诸多欲望心。
（“不违于庶、万姓之多欲”，此话很不易令人理解。金代的进士王特起有词句说“但愿此心如旧，天也不违人愿”，圣人行天道不违人愿，不强求别人必须做什么。若那样就成了逼迫，不是行天道。
不违人愿，是好愿望不违背，坏愿望也不违背。这话说出来大家也许不理解，会反问“好愿望不违背容易理解，但为什么坏愿望也不违背呢？这就不能接受了。”这就如禅宗的六祖惠能大师所说——“自性自度”，“不思善，不思恶，如何是明上座本来面目？”大致相似。
又如可从宋代的汾阳无德禅师在《楚圆集》中所说“佛不违众生愿”、“佛不脱众生愿”之开示中可感受得到这里的一部分道理。同样，圣人寻求中道，也一样不违众生愿，不违百姓愿。都是尽量地去开化、引导世人。
从这里而说，《保训》的中道道理实在非常高明，实在让人敬佩不已。古圣先贤虽地域不同，文化不同，但思想境界都趋于一致。真是“东方有圣人，西方有圣人。此心同，此理同”不假。）
“厥有施于上下远迩，乃易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不逆。”
因此施设于上下远近之诸人，就变更所处的位置（“易位”，近似于现代话“换位思考”），来接近心思考察思辨，测度（推测研究）于普天之下阴阳二道的种种事物，都是顺应而不逆道而为。
（这里用的是“厥有施于上下远迩，乃易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不逆。”有的说法是“乃易位设仪，测阴阳之物”。若是那样，“易位设仪”可能就《易经》设立“阴阳二仪”有关，这样也可以与后面的“测阴阳之物”贯通起来。具体文字难辨，我这里不作死句判断，而硬下结论，还有待研究。）
“舜既得中，言不易实变名。”
等到舜即得到中道之后（“舜既得中”言意即是，舜已经明白懂得“中道”，即得道），说“不易”之道实际上只是“变名”而已。
（“言不易实变名”，变名，可理解为：只是表面“变化一下名称而已，内涵并不改变。主要原因是利于大众接受，而行出的一个方便法。”也可理解为：以变化之名行不变之事。二者皆可，二者皆具。此道理如同禅宗临济义玄禅师的“四料简”之法：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。”
为什么会这样？因为真正的“道”即是一切道与一切法，当然包括了以上的所有道理，何况只是“变名”而已呢。同样，这个道理，也符合、阐明、运用于老子的《道德经》中。）
“身兹备惟允，翼翼不懈，用作三降之德。”
舜从此身体力行，合理、公正、诚心地信奉它，小心翼翼地为人做事，永不懈怠，以用它来作为“三降”之厚德，承载万事万物。
（“身兹备惟允，翼翼不懈，用作三降之德”。“身兹备惟允”，此句合于《尚书》所说“人心惟危，道心惟微。唯精惟一，允执厥中”之理。也可窥见孔子的见地相当精确、独到。
“三降之德”之“三降”不知何意。《礼记·孔子闲居》有说：“子夏曰：‘三王之德，参于天地，敢问何如斯可谓参于天地矣？’孔子曰：‘奉三无私以劳天下。’子夏曰：‘敢问何谓三无私？’孔子曰：‘天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。’”
这里可以作为对“三降”理解的一个参考。另外，此“三降”会不会类似于佛家的“降服其心”，又如降服贪、嗔、痴三毒呢？一笑！但无论如何，这“三降”不是什么坏事，应指向道之途，是崇高且难得的德行。）
“帝尧嘉之，用受厥绪。”
由此，尧帝嘉赏、称赞于舜，任用授命于他来完成前人未完成的事业，传位于他，并传承于后代人。
（“帝尧嘉之，用受厥绪”。“绪”，绪业，如继未竟之绪，是指继承前人未完成的事业。同样地如“情绪”、“思绪”也有“连绵不断的情思”之意。故，此“绪”字当指代传承未竟事业，同时“绪”也有“传位”之意。由此，也可以说，正因为舜“得中”，即得了“中道”，尧才传位于舜。
我们一般史学上说尧舜禹的“禅让制”，尧把帝位禅让给了舜，一个普通农民出身的人。这一点，如果能引起历史学家与学者们的足够重视，恐怕都要重新改写我们的中国历史、中国文化史、中国哲学史与中国思想史。当然，只怕专家、学者们可能不愿接受，也不敢接受。一笑！正如老子所说：“不笑，不足以为道！”）
“呜呼！发，祗之哉！”
啊！我儿姬发啊！你要恭敬传承这个“中道”啊！
（“呜呼！发，祗之哉！”“祗”，有恭敬、祗承、祗奉、传承信奉之意。。《说文》：“祗，敬也。”《周礼·春官·大司乐》有句“以乐德教国子，中和祗庸孝友”，也是敬之意。此“祗” 意合于前文“钦哉”，同合意于后文“敬哉”。这里也可见周文王对此“中道”传承于后世的重视。其重要性实在是不言而喻，何况“人之将死，其言也善”！）
908年，李克用遗孀曹氏紧急召见张承业，张承业想，我一个宦官，太妃召我能有何用？心上心下走进太妃寝宫，却见曹太妃与李存勖母子抱头大哭，看到张承业进来像看到救星一样，赶紧迎见。
原来，河东节度使晋王李克用临死之际，除交给儿子李存勖三支誓箭外，还一再交代弟弟李克宁和监军张承业：“我这儿子志气远大，能成大事，你们一定要好好教导他！”李克宁和张承业泪流满面点头答应。
虽然李克用没称帝，但李克宁和张承业也算李克用临终托孤大臣。与其说是将已经二十三岁的儿子李存勖托付给他们，不如说是告诫弟弟和监军，你们一定要忠心辅佐李存勖，这小子不错，你们不要三心二意。
李克宁是李克用幼弟，为人仁孝，在各兄弟中最为贤良。李克用起势前期，与赫连铎、李可举在云蔚间交战，后来逃到鞑靼，再后来帮助唐廷击破黄巢军，一直将李克宁带在身边。李克宁侍奉李克用小心谨慎从不懈怠。
李克用受封河东节度使时，任命李克宁为内外制置蕃汉都知兵马使、振武军节度使。李克宁权力很大，军中之事不论大小李克宁都有决定权。基于这种情况，李存勖承袭晋王爵位时，河东以李克宁实权最大。
另一个托孤之人张承业也不简单，并且是个很不错的人。张承业从小入宫，入的是大唐皇帝的宫，被内常侍张泰收为养子，从小太监升任内供奉。896年受唐廷委派，到太原出任河东镇监军，加左监门卫将军。
在唐末各藩镇拥兵自重的时代，监军也算个高危职业，很多节度使如果要跟朝廷翻脸，第一个表态就是杀监军。但张承业跟李克用关系处得很好，他不但受到李克用的尊重和器重，同时也始终忠于唐廷。
903年，唐廷宰相崔胤得势，在朝廷大肆诛杀宦官，假皇帝之手命令各镇节度使诛杀当地监军。但李克用舍不得杀张承业，将其藏在斛律寺中，并杀死一个死囚应对朝廷诏令。所以李克用对张承业有救命之恩。
李克用如本文开头那般反复交代李克宁和张承业二人好生教导李存勖后，带着遗憾死了。但李存勖惮于叔叔李克宁的权势和实力，没马上继位，而是推辞了一番。李克宁的态度对那些蠢蠢欲动的兄弟也很重要。
为了试探叔叔的态度，李存勖对叔叔说：“侄儿年幼失怙，对于国家大事一窍不通，虽然有先王遗命，但我觉得还是叔叔更合适。叔叔您德高望重，就烦劳您先当这个晋王，其他事情等侄儿长大再说！”
李克宁虽仁孝但不傻。二十三岁的侄儿说自己年幼，这显然是在试探，他说：“哥哥临终前的遗命，把侄儿托付于我，谁敢说换人？”说完马上下跪拜新的晋王。有了李克宁的表态，李存勖在父亲灵前继位晋王。
李存勖继位后，李克用好几个军功显赫的养子看他年轻而看不起他，有的托病不朝，有的见而不拜。尤其是李存颢、李存实两个，他们劝李克宁自己当晋王。但李克宁拒绝了，还义正辞严地请他们不要再说。
这些人知道李克宁耳根子软没主见，于是怂恿自家老婆发动太太攻势，组成太太团去忽悠李克宁老婆。李克宁很怕老婆孟氏，李存颢等人派妻子前去说服孟氏。孟氏一听，对呀！做晋王妃多好啊！说不定以后还可以……
孟氏天天逼李克宁夺位。李克宁惑于众言终于心动。此前李克宁本来与张承业和李存璋有矛盾，为了大权独揽，他决定斩杀张承业和李存璋，以李存勖和曹太妃为质依附朱梁，请朱梁封自己晋王及河东节度使。
计划定好后，李克宁请晋王府工作人员史敬熔来了解情况，主要是询问张承业、李存璋他们的一些行动轨迹。史敬熔是个明白人，一听就知道什么情况了，他曾受过李克用恩惠，于是跑回去向曹太妃告了密。
太妃闻报连忙和李存勖召见张承业，把李克宁的异常举动告诉张承业，然后说：“我与他至亲骨肉，不忍自相残杀，为免祸乱我愿意让出晋王之位。”张承业说：“大王不要一味退让，这种祸害必须坚决清除！”
张承业于是以晋王名义大摆酒席，暗中调遣李存璋等人排兵布甲，准备刺杀李克宁。李克宁认为李存勖不会有什么阴谋，便带着李存颢坦然赴宴。酒未过三巡，李克宁等人便被预先埋伏的甲兵按在地上摩擦。
杀了李克宁和李存颢，李存勖真正掌权，开始他攻城略地的帝王生涯。看来李克宁还是不了解自己的侄子！李存勖十一岁时随李克用率军勤王，再造唐廷。获胜后李存勖入朝献捷，受到唐昭宗夸奖与赏赐。
尽管当时只是小孩，但这种历练对李存勖意义重大，从小随父亲战场冲杀的将门虎子，真的会以晋王、河东节度使之位相让？恐怕大多数时候是为了藏拙示弱以麻痹对手，等待合适的时机再猝然出手吧！
到底是李克宁性本仁厚因受人蛊惑然后准备杀侄子，还是他本来就觊觎晋王之位，一切只是为了稳住李存勖？到底是李存勖试探李克宁并用让位来稳住他，还是他觉得叔叔更合适当这个晋王？结果说明一切……#历史#
原来，河东节度使晋王李克用临死之际，除交给儿子李存勖三支誓箭外，还一再交代弟弟李克宁和监军张承业：“我这儿子志气远大，能成大事，你们一定要好好教导他！”李克宁和张承业泪流满面点头答应。
虽然李克用没称帝，但李克宁和张承业也算李克用临终托孤大臣。与其说是将已经二十三岁的儿子李存勖托付给他们，不如说是告诫弟弟和监军，你们一定要忠心辅佐李存勖，这小子不错，你们不要三心二意。
李克宁是李克用幼弟，为人仁孝，在各兄弟中最为贤良。李克用起势前期，与赫连铎、李可举在云蔚间交战，后来逃到鞑靼，再后来帮助唐廷击破黄巢军，一直将李克宁带在身边。李克宁侍奉李克用小心谨慎从不懈怠。
李克用受封河东节度使时，任命李克宁为内外制置蕃汉都知兵马使、振武军节度使。李克宁权力很大，军中之事不论大小李克宁都有决定权。基于这种情况，李存勖承袭晋王爵位时，河东以李克宁实权最大。
另一个托孤之人张承业也不简单，并且是个很不错的人。张承业从小入宫，入的是大唐皇帝的宫，被内常侍张泰收为养子，从小太监升任内供奉。896年受唐廷委派，到太原出任河东镇监军，加左监门卫将军。
在唐末各藩镇拥兵自重的时代，监军也算个高危职业，很多节度使如果要跟朝廷翻脸，第一个表态就是杀监军。但张承业跟李克用关系处得很好，他不但受到李克用的尊重和器重，同时也始终忠于唐廷。
903年，唐廷宰相崔胤得势，在朝廷大肆诛杀宦官，假皇帝之手命令各镇节度使诛杀当地监军。但李克用舍不得杀张承业，将其藏在斛律寺中，并杀死一个死囚应对朝廷诏令。所以李克用对张承业有救命之恩。
李克用如本文开头那般反复交代李克宁和张承业二人好生教导李存勖后，带着遗憾死了。但李存勖惮于叔叔李克宁的权势和实力，没马上继位，而是推辞了一番。李克宁的态度对那些蠢蠢欲动的兄弟也很重要。
为了试探叔叔的态度，李存勖对叔叔说：“侄儿年幼失怙，对于国家大事一窍不通，虽然有先王遗命，但我觉得还是叔叔更合适。叔叔您德高望重，就烦劳您先当这个晋王，其他事情等侄儿长大再说！”
李克宁虽仁孝但不傻。二十三岁的侄儿说自己年幼，这显然是在试探，他说：“哥哥临终前的遗命，把侄儿托付于我，谁敢说换人？”说完马上下跪拜新的晋王。有了李克宁的表态，李存勖在父亲灵前继位晋王。
李存勖继位后，李克用好几个军功显赫的养子看他年轻而看不起他，有的托病不朝，有的见而不拜。尤其是李存颢、李存实两个，他们劝李克宁自己当晋王。但李克宁拒绝了，还义正辞严地请他们不要再说。
这些人知道李克宁耳根子软没主见，于是怂恿自家老婆发动太太攻势，组成太太团去忽悠李克宁老婆。李克宁很怕老婆孟氏，李存颢等人派妻子前去说服孟氏。孟氏一听，对呀！做晋王妃多好啊！说不定以后还可以……
孟氏天天逼李克宁夺位。李克宁惑于众言终于心动。此前李克宁本来与张承业和李存璋有矛盾，为了大权独揽，他决定斩杀张承业和李存璋，以李存勖和曹太妃为质依附朱梁，请朱梁封自己晋王及河东节度使。
计划定好后，李克宁请晋王府工作人员史敬熔来了解情况，主要是询问张承业、李存璋他们的一些行动轨迹。史敬熔是个明白人，一听就知道什么情况了，他曾受过李克用恩惠，于是跑回去向曹太妃告了密。
太妃闻报连忙和李存勖召见张承业，把李克宁的异常举动告诉张承业，然后说：“我与他至亲骨肉，不忍自相残杀，为免祸乱我愿意让出晋王之位。”张承业说：“大王不要一味退让，这种祸害必须坚决清除！”
张承业于是以晋王名义大摆酒席，暗中调遣李存璋等人排兵布甲，准备刺杀李克宁。李克宁认为李存勖不会有什么阴谋，便带着李存颢坦然赴宴。酒未过三巡，李克宁等人便被预先埋伏的甲兵按在地上摩擦。
杀了李克宁和李存颢，李存勖真正掌权，开始他攻城略地的帝王生涯。看来李克宁还是不了解自己的侄子！李存勖十一岁时随李克用率军勤王，再造唐廷。获胜后李存勖入朝献捷，受到唐昭宗夸奖与赏赐。
尽管当时只是小孩，但这种历练对李存勖意义重大，从小随父亲战场冲杀的将门虎子，真的会以晋王、河东节度使之位相让？恐怕大多数时候是为了藏拙示弱以麻痹对手，等待合适的时机再猝然出手吧！
到底是李克宁性本仁厚因受人蛊惑然后准备杀侄子，还是他本来就觊觎晋王之位，一切只是为了稳住李存勖？到底是李存勖试探李克宁并用让位来稳住他，还是他觉得叔叔更合适当这个晋王？结果说明一切……#历史#
分享一位心理学家做过的实验。他找了10个志愿者，将志愿者们安排在10个没有任何镜子的房间里，然后请来特效化妆师，在每位志愿者的脸上，化上逼真的疤痕妆。妆化好之后，心理学家用随身携带的小镜子，让每位志愿者都能看到自己脸上的疤痕。随后，心理学家收走了镜子，并告诉他们，为了让疤痕更真实一点，等下会在他们脸上再涂一些粉末。过了一会，心理学家带着化妆师走了进来，然而他们并没有涂抹粉末，而是用湿棉布，偷偷将这些假疤痕和“血迹”擦干净。一切准备就续后，心理学家让志愿者们装扮成面部疤痕患者，去各大医院的候诊室排队就诊，并观察身边人的反应。实验结束，心理学家让志愿者们陈述自己的感受，他们说道：“候诊室的那个胖女人，一进门就对我露出鄙夷的目光。”“沙发上坐着一个中年人，他看到我过去后，没过一会儿就离开了，像躲避瘟神一样躲着我。”“有两个陌生女孩，看起来有知识有修养的白领，可他们一直在私下嘲讽我。” 无一例外地，志愿者们都觉得，身边人都在用异样的眼光，盯着他们脸上的伤疤。然而当心理学家告诉他们真相时，所有人大吃惊。原来，影响他们情绪的，不是脸上的疤痕，而是先入为主的偏见。是自己错误的认知，导致自身对环境的敏感多疑。一个人痛苦的根源，或许不是糟糕的事情本身，而是自己对别人的想法和行为动机过度揣测与解读。从小到大，我一直都是一个敏感的人，这种特质时常会带给我很不舒服的恐慌和焦虑，过多的敏感是一种无谓的自我消耗，从现在起摒弃杂念，抛开烦忧，坦然面对生活的不测。
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