有个问题，看上去不很严重，实际上非常可怕！
不要说长期作损害，哪怕是在非常短暂的一刹那中，制造违缘障碍了有些高僧大德、出家人或在家人发菩提心利益众生的善行，其下场也会堕入无有尽头的恶趣中感受煎熬。
这个问题表面上看来不是特别严重，但实际上确实非常可怕。
为什么有这么大的过失呢？
因为佛经中说，若能帮助一个众生，其功德是不可思议的。
以前有位热译师，在他的传记中说：有一次他准备在寂静的地方长期闭关，安住于如如不动的禅定境界当中。
此时本尊现身对他讲：“你纵然安住在寂静的灭定中千百万劫，也不如在一个众生的相续中种下解脱种子的功德大。”得到这样的授记后，他从此以后不断云游各方，度化众生。
由此也可以看出，我们坐在寂静的地方禅修，修几十年虽然功德很大，但如果能度化众生，在一个众生的相续中播下解脱的种子，这个功德就更不可思议了。
这是从正面来讲的，从反面而言，假如一个人正在度化众生、利益众生，此时我们不但不随喜，反以嫉妒心或嗔恨心对他制造违缘，那这个过失确确实实非常大。
佛经中讲过：“若人抢夺南赡部洲一切众生的财产，并杀害了所有众生，这个过失非常大。
但若有人对别人哪怕布施旁生一团食物的善行作障碍，后者的过失完全超越了前者的无数倍。”
所以，我们千万不能对他人的修行或弘法利生事业作障碍，人家讲经说法或是放生、建道场，这时候，我们根本不知道他相续中有没有菩提心。
若以嫉妒心来制造违缘，令其利益众生的发心遭到损害，这个果报，自己无数劫中在地狱里也是无法偿还的。
有时候我看到，一个大德在某地弘法，或者办佛学院、做慈善事业，一群佛教徒由于嫉妒心而关系不和，就到政府部门去告状，使这位大德的弘法事业受到限制。
假如你造违缘的对境是个发了菩提心的人，那这种所作所为的果报是非常非常可怕的。
以前上师如意宝也讲过：“我们根本不知道哪些是凡夫、哪些是菩萨，故应以清净心来对待一切众生。”
“自己要精进地行持善法，见到别人行持善法时，千万不能制造违缘障碍，而要详察自相续，断除嫉妒心和嗔恨心。”
这是修行过程中务必要牢记的一件大事。
我们平时如果有弘法利生的能力，那当然是非常好的，但若实在没有能力，也最好不要给别人制造违缘。
有时候我们去放生，某些人就说：“不要去放生了，放生有什么用啊？不如拿这个钱来做什么什么。”这种话真是非常可怕。
要知道，业因果极其细微，虽然只是一瞬间的语言，也许就成为你在地狱中生生世世受苦的因。
所以在说话的过程中，大家千万不能信口开河。
当然，自己不注意而犯错，这种现象是有的，但这个也没办法。
我们现在为什么要讲不放逸？
就是希望大家平时小心翼翼，不管是说话也好，做事情也好，一定要看自己的言行举止会不会违越因果的标准线。
如果违越了，对自己的今生来世都不利，不仅对自己不利，对所有的众生和整个佛法也不利，大家应该考虑这个问题。
为什么对他人行善制造障碍有如是大的罪过，需要堕入恶趣感受无数劫的痛苦呢？
原因是这样的：我们损害一个有情的快乐，果报就相当的严重。
如《正法念住经》云：“杀害一个众生，需要在一中劫当中堕入地狱。”或者说，杀害一个有情需要偿还五百次命债。
损害一个众生的快乐，都要感受如是的痛苦，假如对菩萨行善制造违缘，结果将毁坏天边无际所有众生安乐的根本因——菩提心，果报堕入恶趣这一点就更不必说了。
为什么这样讲呢？
因为别人发了菩提心，这颗菩提心就是一切众生安乐的源泉，如果我们对他制造违缘，说“你发菩提心没有意义，帮助众生也没有必要”。
或者“你天天放生太浪费了，这跟把人民币扔到河里没什么差别”。
他的这种说辞，没有智慧的人听来似乎言之有理。
觉得“这些放生的众生过段时间也会死的，还不如用钱来做佛像等”，这样就损害了别人的菩提心。
本来，真正帮助众生、救护众生，就是菩提心的一种标准。
如果制造违缘损害了这颗菩提心，此人将永生永世在轮回中不得解脱。
如同别解脱戒中所说：“一个人若发心出家，有人对其制造违缘加以阻挠，此过失是相当大的。”
同样的道理，一个人准备发菩提心，我们去制造障碍，其果报更是无法言说。
比如有人准备帮助一些可怜众生，看到乞丐想布施一点东西，旁边的人就说：“不要给！不要给！这些人讨厌得很，给什么呀？去去去。”
把乞丐给撵走了，实际上也是对别人的菩提心不太赞叹。
总而言之，自己没有能力的话，也不应该对别人的善行制造违缘！
——索达吉堪布仁波切
不要说长期作损害，哪怕是在非常短暂的一刹那中，制造违缘障碍了有些高僧大德、出家人或在家人发菩提心利益众生的善行，其下场也会堕入无有尽头的恶趣中感受煎熬。
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为什么有这么大的过失呢？
因为佛经中说，若能帮助一个众生，其功德是不可思议的。
以前有位热译师，在他的传记中说：有一次他准备在寂静的地方长期闭关，安住于如如不动的禅定境界当中。
此时本尊现身对他讲：“你纵然安住在寂静的灭定中千百万劫，也不如在一个众生的相续中种下解脱种子的功德大。”得到这样的授记后，他从此以后不断云游各方，度化众生。
由此也可以看出，我们坐在寂静的地方禅修，修几十年虽然功德很大，但如果能度化众生，在一个众生的相续中播下解脱的种子，这个功德就更不可思议了。
这是从正面来讲的，从反面而言，假如一个人正在度化众生、利益众生，此时我们不但不随喜，反以嫉妒心或嗔恨心对他制造违缘，那这个过失确确实实非常大。
佛经中讲过：“若人抢夺南赡部洲一切众生的财产，并杀害了所有众生，这个过失非常大。
但若有人对别人哪怕布施旁生一团食物的善行作障碍，后者的过失完全超越了前者的无数倍。”
所以，我们千万不能对他人的修行或弘法利生事业作障碍，人家讲经说法或是放生、建道场，这时候，我们根本不知道他相续中有没有菩提心。
若以嫉妒心来制造违缘，令其利益众生的发心遭到损害，这个果报，自己无数劫中在地狱里也是无法偿还的。
有时候我看到，一个大德在某地弘法，或者办佛学院、做慈善事业，一群佛教徒由于嫉妒心而关系不和，就到政府部门去告状，使这位大德的弘法事业受到限制。
假如你造违缘的对境是个发了菩提心的人，那这种所作所为的果报是非常非常可怕的。
以前上师如意宝也讲过：“我们根本不知道哪些是凡夫、哪些是菩萨，故应以清净心来对待一切众生。”
“自己要精进地行持善法，见到别人行持善法时，千万不能制造违缘障碍，而要详察自相续，断除嫉妒心和嗔恨心。”
这是修行过程中务必要牢记的一件大事。
我们平时如果有弘法利生的能力，那当然是非常好的，但若实在没有能力，也最好不要给别人制造违缘。
有时候我们去放生，某些人就说：“不要去放生了，放生有什么用啊？不如拿这个钱来做什么什么。”这种话真是非常可怕。
要知道，业因果极其细微，虽然只是一瞬间的语言，也许就成为你在地狱中生生世世受苦的因。
所以在说话的过程中，大家千万不能信口开河。
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我们现在为什么要讲不放逸？
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如果违越了，对自己的今生来世都不利，不仅对自己不利，对所有的众生和整个佛法也不利，大家应该考虑这个问题。
为什么对他人行善制造障碍有如是大的罪过，需要堕入恶趣感受无数劫的痛苦呢？
原因是这样的：我们损害一个有情的快乐，果报就相当的严重。
如《正法念住经》云：“杀害一个众生，需要在一中劫当中堕入地狱。”或者说，杀害一个有情需要偿还五百次命债。
损害一个众生的快乐，都要感受如是的痛苦，假如对菩萨行善制造违缘，结果将毁坏天边无际所有众生安乐的根本因——菩提心，果报堕入恶趣这一点就更不必说了。
为什么这样讲呢？
因为别人发了菩提心，这颗菩提心就是一切众生安乐的源泉，如果我们对他制造违缘，说“你发菩提心没有意义，帮助众生也没有必要”。
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——索达吉堪布仁波切
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人因百业之差而善各不相同，然皆大同小异。观善者，可知己不足；观不不善善者，可可警己过。为善者，当存高远，，或为大众或为后世子孙孙。劝人人人为善，劝人去去去恶，法有万千，当因人而异。言人之过，当多善少恶，先善后恶恶，扬善抑恶。为官一念，或福泽大众众或危害社会，不可不慎。无人因百业之差而善各不相同，然皆大同小异。观善者，可知己不不足；观不善者，可警己过。为善者，当存高远，或为大众或为后世子孙。劝人为善，劝人去恶，法有万千，当因人而异。言人之过，当多善少恶，先先善善后后恶，扬善抑恶。为官一念，或或福泽大众或危害社会，不可不慎。。无道不可治国，无德不可驭民，无善不可教子。行行善者，日久必随其愿；行恶者，日久必毁其其成。恶虽小，但须防其其毁人；善虽小，但知其能助人。善微而易行，善小而能行，久而而能能持，方为善道。
人因百业之差而善各不相同，然皆大同小异。观善者，可知己不足；观不不善善者，可可警己过。为善者，当存高远，，或为大众或为后世子孙孙。劝人人人为善，劝人去去去恶，法有万千，当因人而异。言人之过，当多善少恶，先善后恶恶，扬善抑恶。为官一念，或福泽大众众或危害社会，不可不慎。无人因百业之差而善各不相同，然皆大同小异。观善者，可知己不不足；观不善者，可警己过。为善者，当存高远，或为大众或为后世子孙。劝人为善，劝人去恶，法有万千，当因人而异。言人之过，当多善少恶，先先善善后后恶，扬善抑恶。为官一念，或或福泽大众或危害社会，不可不慎。。无道不可治国，无德不可驭民，无善不可教子。行行善者，日久必随其愿；行恶者，日久必毁其其成。恶虽小，但须防其其毁人；善虽小，但知其能助人。善微而易行，善小而能行，久而而能能持，方为善道。
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