（转）自臧窑（始于康熙二十年，终于康熙二十五年（1686年），一说终于康熙二十七年）以后，景德镇御窑厂至雍正五年才恢复年例烧造。从雍正五年（1727年）至乾隆早期，是清代御窑大运瓷器烧造的形成期。这一时期御窑瓷器烧造的品种、数量多不固定，且受皇帝直接旨意的干预较大。许多传办或创烧的瓷器在偶作烧造之后即因皇帝不满意或不需用而改良或停烧，也有部分则慢慢沉淀下来，成为大运瓷器的常例品种。
在这一时期御窑新品种的创新上，唐英是功不可没的。创新的器型和装饰方式主要来源于宫廷旧藏的历代瓷器和其他材质的器物，以仿宋代和明代瓷器为主；纹饰则除了继承传统外，也有不少宫廷画师的创作。
唐英在雍正十三年所著的《陶成纪事》中总结了御窑厂仿古采今的57项新品种，多为雍正复开御窑以后的创制。其中仿铁骨哥釉、仿铜骨无纹汝釉、仿铜骨鱼子纹汝釉、仿白定釉、仿钧釉、仿龙泉釉、仿米色宋釉等多是仿自宋瓷。仿永乐脱胎、仿宣窑霁红霁青、仿宣窑宝烧，仿成化窑、正德窑、万历窑五彩，仿宣窑、成窑、嘉窑青花，则均仿自明代御窑制品。另有仿清宫旧藏地方窑制品，如仿厂官釉、炉钧釉、欧釉、青点釉等，实为景德镇创新之作。而翡翠釉、像生器皿、西洋各色彩器、洋彩器皿等则多得益于舶来的新彩料。乾隆时期的创制多延续自雍正朝，只是愈发精细奇巧而已，如乾隆朝最为著名的“锦上添花”，也不过是在洋彩器皿上更加穷工毕技而已。
雍正、乾隆两位皇帝，对清宫旧藏的历代瓷杂皆极为爱惜，更多将其视为古董，而非用器，而这些旧器又多成为御窑厂仿制的对象。如雍正七年三月二十日，“郎中海望持出白定瓷小瓶一件，奉旨‘比此瓶大些的小些的、或官釉或别样釉水，照此样交怡亲王着年希尧做些。钦此。’”（本文清宫档案均引自《清宫内务府造办处档案总汇》和《清宫瓷器档案全集》，引文中异体字和别字已更正。）雍正朝相同器形的瓷器常常出现多种尺寸和品种，这和雍正的旨意有直接关系，也体现了御窑琢器烧造形成期的随意性。乾隆三年（1738年）四月十八日，“太监胡世杰交宣窑青花八吉祥高足壶一件，传旨‘着交唐英照此壶款式花样多做几件，得几件并原样先送来。钦此。’”
当御窑厂烧制的瓷器源源不断运进宫内，皇帝在用瓷上便有了更充裕的选择。新烧得的御窑琢器，除满足皇帝陈设、实用的需要外，也用作赏赐臣下。
雍正对新得御窑制品颇为爱惜，往往亲自过问，并将其陈列于宫室之中。如雍正六年五月二十六日，太监交仿大观窑、仿龙泉窑、仿冬青窑、仿汝窑、仿宣窑、仿定窑等琢器一批，传旨“着配做漆架座，先将各样的款式每样做成木架一件，呈览再做。钦此。”此应为年希尧担任督陶官以后，首批大量解京的琢器，各款烧成数量尚不大，雍正传旨分别配架，应为陈设之用。这批瓷器后由郎中海望选出十件，配得漆座架后，于雍正七年六月初一日陈设在圆明园九州清晏。
也有部分琢器则直接被皇帝赋予了实用功能。如乾隆十三年闰七月十四日，“太监胡世杰交青花白地有盖壮罐一件（随紫檀木座），传旨‘着交唐英照样烧造，算冠架用，不必落款，算一样，随大运呈进。钦此。’”
随着解京御窑琢器的增多，皇帝也拿出部分用于分赏。不过皇帝也有自己的小算盘，自己留用的总是要求“往细致里收拾”，用来赏赐的，就可以稍微打点折扣了。如雍正八年十月三十日，内务府总管海望奉旨“将赏用瓷瓶样亦画样呈览交年希尧烧造些来”。十二月初十日，雍正看过画样后传旨“瓷瓶不必着色，另画几张不必着色的交年希尧烧造些，花样瓷釉不必太细致，做赏用。”
总之，随着御窑厂的复烧及两位皇帝的大力扶持，至乾隆十二年，景德镇御窑厂经过将近20年的创新，已经积累了大量的琢器新品种。而在宫内，各类库存瓷器也日渐丰富，清宫瓷器的用、赏已慢慢形成规制。
随着御窑厂烧造瓷器的增多，乾隆对大运瓷器的规范忽然严格起来，乾隆十二年十二月二十一日，内务府大臣三和奉旨“将选定瓷器交唐英，嗣后烧造俱照现今发去样款为定，琢器五十二件，样式、尺寸不许更改，其颜色、花纹或于此内酌量互相更换尚可。圆器一百六十四件，样式、尺寸、颜色、花纹总不许少有更换。此外，从前奏准样款及该监督新拟样款总不许用。仍于一年定项钱粮内酌量遵节烧造。”
甚至当唐英解进十二年冬季瓷器时，皇帝即责难唐英“呈进瓷器仍系旧样，为何不照所发新样烧造进呈？将这次呈进瓷器钱粮不准报销，着伊赔补。钦此。”可见乾隆落实这一旨意的坚决。从乾隆十二年起，乾隆要求唐英完全按照自己选定的品种烧造大运瓷器，并停烧了其他所有品种。由此大运瓷器烧造的品种被固化下来，大运琢器进入一个稳定烧造的阶段。
https://t.cn/A6MsTsI5
在这一时期御窑新品种的创新上，唐英是功不可没的。创新的器型和装饰方式主要来源于宫廷旧藏的历代瓷器和其他材质的器物，以仿宋代和明代瓷器为主；纹饰则除了继承传统外，也有不少宫廷画师的创作。
唐英在雍正十三年所著的《陶成纪事》中总结了御窑厂仿古采今的57项新品种，多为雍正复开御窑以后的创制。其中仿铁骨哥釉、仿铜骨无纹汝釉、仿铜骨鱼子纹汝釉、仿白定釉、仿钧釉、仿龙泉釉、仿米色宋釉等多是仿自宋瓷。仿永乐脱胎、仿宣窑霁红霁青、仿宣窑宝烧，仿成化窑、正德窑、万历窑五彩，仿宣窑、成窑、嘉窑青花，则均仿自明代御窑制品。另有仿清宫旧藏地方窑制品，如仿厂官釉、炉钧釉、欧釉、青点釉等，实为景德镇创新之作。而翡翠釉、像生器皿、西洋各色彩器、洋彩器皿等则多得益于舶来的新彩料。乾隆时期的创制多延续自雍正朝，只是愈发精细奇巧而已，如乾隆朝最为著名的“锦上添花”，也不过是在洋彩器皿上更加穷工毕技而已。
雍正、乾隆两位皇帝，对清宫旧藏的历代瓷杂皆极为爱惜，更多将其视为古董，而非用器，而这些旧器又多成为御窑厂仿制的对象。如雍正七年三月二十日，“郎中海望持出白定瓷小瓶一件，奉旨‘比此瓶大些的小些的、或官釉或别样釉水，照此样交怡亲王着年希尧做些。钦此。’”（本文清宫档案均引自《清宫内务府造办处档案总汇》和《清宫瓷器档案全集》，引文中异体字和别字已更正。）雍正朝相同器形的瓷器常常出现多种尺寸和品种，这和雍正的旨意有直接关系，也体现了御窑琢器烧造形成期的随意性。乾隆三年（1738年）四月十八日，“太监胡世杰交宣窑青花八吉祥高足壶一件，传旨‘着交唐英照此壶款式花样多做几件，得几件并原样先送来。钦此。’”
当御窑厂烧制的瓷器源源不断运进宫内，皇帝在用瓷上便有了更充裕的选择。新烧得的御窑琢器，除满足皇帝陈设、实用的需要外，也用作赏赐臣下。
雍正对新得御窑制品颇为爱惜，往往亲自过问，并将其陈列于宫室之中。如雍正六年五月二十六日，太监交仿大观窑、仿龙泉窑、仿冬青窑、仿汝窑、仿宣窑、仿定窑等琢器一批，传旨“着配做漆架座，先将各样的款式每样做成木架一件，呈览再做。钦此。”此应为年希尧担任督陶官以后，首批大量解京的琢器，各款烧成数量尚不大，雍正传旨分别配架，应为陈设之用。这批瓷器后由郎中海望选出十件，配得漆座架后，于雍正七年六月初一日陈设在圆明园九州清晏。
也有部分琢器则直接被皇帝赋予了实用功能。如乾隆十三年闰七月十四日，“太监胡世杰交青花白地有盖壮罐一件（随紫檀木座），传旨‘着交唐英照样烧造，算冠架用，不必落款，算一样，随大运呈进。钦此。’”
随着解京御窑琢器的增多，皇帝也拿出部分用于分赏。不过皇帝也有自己的小算盘，自己留用的总是要求“往细致里收拾”，用来赏赐的，就可以稍微打点折扣了。如雍正八年十月三十日，内务府总管海望奉旨“将赏用瓷瓶样亦画样呈览交年希尧烧造些来”。十二月初十日，雍正看过画样后传旨“瓷瓶不必着色，另画几张不必着色的交年希尧烧造些，花样瓷釉不必太细致，做赏用。”
总之，随着御窑厂的复烧及两位皇帝的大力扶持，至乾隆十二年，景德镇御窑厂经过将近20年的创新，已经积累了大量的琢器新品种。而在宫内，各类库存瓷器也日渐丰富，清宫瓷器的用、赏已慢慢形成规制。
随着御窑厂烧造瓷器的增多，乾隆对大运瓷器的规范忽然严格起来，乾隆十二年十二月二十一日，内务府大臣三和奉旨“将选定瓷器交唐英，嗣后烧造俱照现今发去样款为定，琢器五十二件，样式、尺寸不许更改，其颜色、花纹或于此内酌量互相更换尚可。圆器一百六十四件，样式、尺寸、颜色、花纹总不许少有更换。此外，从前奏准样款及该监督新拟样款总不许用。仍于一年定项钱粮内酌量遵节烧造。”
甚至当唐英解进十二年冬季瓷器时，皇帝即责难唐英“呈进瓷器仍系旧样，为何不照所发新样烧造进呈？将这次呈进瓷器钱粮不准报销，着伊赔补。钦此。”可见乾隆落实这一旨意的坚决。从乾隆十二年起，乾隆要求唐英完全按照自己选定的品种烧造大运瓷器，并停烧了其他所有品种。由此大运瓷器烧造的品种被固化下来，大运琢器进入一个稳定烧造的阶段。
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去年买的肯德基早餐券还没用完，即将过期，特地赶早[doge]
晚上本来只是想去买个水果，停好车之后腿脚不听使唤了，弱女子也能扛三大袋火锅材料
一个人到家烧水下肉煮菜，熨帖极了，不紧不慢，就着老电影下饭，快乐无边[酷]
隔壁办公室姐姐妹妹真是奶茶咖啡必应，这种办公室氛围让想在河x一直干到退休[耶]
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为什么说一般人不要学易经
这篇文章是在网上看到的，个人觉得对热爱易经的爱好者还是有一定的参考价值，原文如下：
经常在外出差，有次在高铁上遇到一大爷同坐，大爷看我读《易经》相关的书籍，谈起了关于易经、算命这档事，大爷说年轻时他也喜欢奇奇怪怪的事物，后来家里人把大爷收集的算命、占卜书都给烧了，说一般人不要学易经，不是什么人都能看易经的，因为研究易经的人很倒霉，从此大爷就不再敢沾这些跟预测相关的事儿了。本来我以为只是大爷这么认为，在群里聊天时，很多年轻人也听过这种说法，今天咱就细究下到底看易经的都是什么人，看易经会不会很倒霉。
一般人不要学易经
咱先从古代说起，看看古代人是怎么对待《易经》的。自伏羲画卦成《易》后，历经多代至周朝完善，春秋孔子作传，所以现代的《易经》指《周易》+《易传》+《河图、洛书》。秦时焚书坑儒留存农、医、易，其中“易”指的便是《易经》及相关的书籍。
到了汉唐时期，根据《易经》延展出来的算命、占卜术已经很多了，至唐朝，算命占卜得到了极大的发展。宋朝时，《易经》被誉为“群经之首”。此后，《易经》在历朝历代（除了当代）都是文人士子必读的书籍，甚至科考时经常会有关于“易”的题目，在古代可以说《易经》是庙堂之士（古代公务员）必学之科目。
可以想象下，古代娱乐项目不多，红楼（青楼）、文会（古代party）同僚之间互相切磋学问（装X），您要是不懂《易经》，人家都不带你玩，这要是搁现代，合个影发朋友圈都把你给裁去。
说这么多，意思就是说，人家古代那些大咖都是学《易经》的，至于“一般人不要学易经”这个说法嘛，也是有的，具体有两个原因：
1、《易经》和算命有区别又有共同的地方，人们容易混淆，误把《易经》当做算命。算命是门术数，这个术数的理论是从《易经》里来的，但算命不能完全代表《易经》。算命有“五弊三缺”之说（五弊：鳏、寡、孤、独、残；三缺：财、福、禄），老百姓分不清楚，认为学《易经》就是算命，所以才有这个说法。
2、近代国学大师南怀瑾在自己书中曾讲，大家尽量不要读《易经》和《佛经》，原因是这两门学问实在太深了，学着学着就入迷了，入进去就出不了，这很影响生活。咱老百姓都需要养家糊口，如果去钻研学问，那必然会影响生活的。所以南怀瑾老先生的意思是《易经》可以读一读，但不要痴迷于此，这门学问不是读几遍就能学会的，越学越觉得博大精深，如果不是专家学者（专家学者可以靠研究吃饭啊）就不要过于沉迷。
“一般人不要学易经”这个说法就是这么来的，大家不必把《易经》当做太过神秘的事物，觉得里面有些神秘现象，所以不能学什么的；看事情要客观，做学问要严谨，讲话也要有理有据，不可人云亦云。
研究易经的人很倒霉
这个说法其实也是出自上文中“易经和算命相互混淆”的原因，上文已经讲了很多古代人对《易经》的态度，倘若研究《易经》的人很倒霉，古代那些庙堂之上的士大夫怎么解释？难道说达官贵人反而是最倒霉的一群人？所以这个说法不攻自破。咱这里主要讲讲研究易经算命的的人到底会不会很倒霉。
客观的讲，研究《易经》的人大多都会“算卦、算命”，因为《易经》是讲述自然规律的一门学问，既然讲规律，人也是有规律的，因此《易经》本身就有一些占测功能。只不过古代那些大咖们不过于注重这方面，而是把这种规律用于人事、谋略、治国方面。
算命、算卦也属于《易经》应用的一种方式，但这种方式有个缺点，很容易去占测那些没有具体数据的、不可控的事情上，占卜是需要消耗自己能量的，这和自己懂《易经》但不专门占卜是不一样的。
例如你学《易经》后进入某家公司任职，基层同事们给高层反映一些常遇到的问题，高层对此并不做实际调查，忙着勾心斗角；而高层下发下来的命令又不怎么合理，只考虑公司需要，不考虑实际施行的困难。如果你懂《易经》，那你就明白这叫“上下不交，阻塞不通”，对应《易经》中的“天地否”卦，结果是凶的。此时，你不需要去摇铜钱占测也知道这种公司肯定面临着“分崩离析”，没有发展前途的。
反过来讲，如果你懂《易经》，有人找你测算事业（同上文公司一样的情况），可对方公司具体情况你是不知道的，这个就需要“占卦”，你从卦上来分析对方公司怎么样，例如得到“天地否”卦，你会告诉客人你公司领导和下属不交心、不同心等等，从而给出建议。重点就在这里：你在解析这个卦象时，会消耗你非常多的“能量”（因为你需要从卦上推出来很多事，客人又不会告诉你具体情况），这种占卜就属于“没具体数据的占卜”，你是需要去跨时空解析事物的（这种消耗比体力还累，但身体又不会觉得累，俗称“耗神”），偶尔占卜一卦很快就能补充回来，如果你一天占卜多次，那你消耗的“神儿”的数量非常庞大。
人的运气本身就跟“精、气、神”三者相关，一旦“神儿”弱了，运气一定会很差，运气差的人自然会倒霉。大家可以做个小实验，比如一个人黯然伤神，看看她/他是不是运气很差，倒霉催的似的。这就是算命对自身运气不好的原因，这也是为什么职业算命的人从来不给人免费算命（算完了自己运气差，去干别的工作怎么赚钱？谁还不需要养家糊口）。
我不建议大家去学算命、算卦，这门术数是真的很容易学偏了，太多的人学算命占卜进了坑就出不来，真正的好老师是带你入“坑”还能带你出来，让你领略命运的神奇从而修正自身，而不是那种学了算命就觉得这个世界的事都是注定的，倘若如此，学与不学有什么区别呢？ https://t.cn/RJhTtpf
这篇文章是在网上看到的，个人觉得对热爱易经的爱好者还是有一定的参考价值，原文如下：
经常在外出差，有次在高铁上遇到一大爷同坐，大爷看我读《易经》相关的书籍，谈起了关于易经、算命这档事，大爷说年轻时他也喜欢奇奇怪怪的事物，后来家里人把大爷收集的算命、占卜书都给烧了，说一般人不要学易经，不是什么人都能看易经的，因为研究易经的人很倒霉，从此大爷就不再敢沾这些跟预测相关的事儿了。本来我以为只是大爷这么认为，在群里聊天时，很多年轻人也听过这种说法，今天咱就细究下到底看易经的都是什么人，看易经会不会很倒霉。
一般人不要学易经
咱先从古代说起，看看古代人是怎么对待《易经》的。自伏羲画卦成《易》后，历经多代至周朝完善，春秋孔子作传，所以现代的《易经》指《周易》+《易传》+《河图、洛书》。秦时焚书坑儒留存农、医、易，其中“易”指的便是《易经》及相关的书籍。
到了汉唐时期，根据《易经》延展出来的算命、占卜术已经很多了，至唐朝，算命占卜得到了极大的发展。宋朝时，《易经》被誉为“群经之首”。此后，《易经》在历朝历代（除了当代）都是文人士子必读的书籍，甚至科考时经常会有关于“易”的题目，在古代可以说《易经》是庙堂之士（古代公务员）必学之科目。
可以想象下，古代娱乐项目不多，红楼（青楼）、文会（古代party）同僚之间互相切磋学问（装X），您要是不懂《易经》，人家都不带你玩，这要是搁现代，合个影发朋友圈都把你给裁去。
说这么多，意思就是说，人家古代那些大咖都是学《易经》的，至于“一般人不要学易经”这个说法嘛，也是有的，具体有两个原因：
1、《易经》和算命有区别又有共同的地方，人们容易混淆，误把《易经》当做算命。算命是门术数，这个术数的理论是从《易经》里来的，但算命不能完全代表《易经》。算命有“五弊三缺”之说（五弊：鳏、寡、孤、独、残；三缺：财、福、禄），老百姓分不清楚，认为学《易经》就是算命，所以才有这个说法。
2、近代国学大师南怀瑾在自己书中曾讲，大家尽量不要读《易经》和《佛经》，原因是这两门学问实在太深了，学着学着就入迷了，入进去就出不了，这很影响生活。咱老百姓都需要养家糊口，如果去钻研学问，那必然会影响生活的。所以南怀瑾老先生的意思是《易经》可以读一读，但不要痴迷于此，这门学问不是读几遍就能学会的，越学越觉得博大精深，如果不是专家学者（专家学者可以靠研究吃饭啊）就不要过于沉迷。
“一般人不要学易经”这个说法就是这么来的，大家不必把《易经》当做太过神秘的事物，觉得里面有些神秘现象，所以不能学什么的；看事情要客观，做学问要严谨，讲话也要有理有据，不可人云亦云。
研究易经的人很倒霉
这个说法其实也是出自上文中“易经和算命相互混淆”的原因，上文已经讲了很多古代人对《易经》的态度，倘若研究《易经》的人很倒霉，古代那些庙堂之上的士大夫怎么解释？难道说达官贵人反而是最倒霉的一群人？所以这个说法不攻自破。咱这里主要讲讲研究易经算命的的人到底会不会很倒霉。
客观的讲，研究《易经》的人大多都会“算卦、算命”，因为《易经》是讲述自然规律的一门学问，既然讲规律，人也是有规律的，因此《易经》本身就有一些占测功能。只不过古代那些大咖们不过于注重这方面，而是把这种规律用于人事、谋略、治国方面。
算命、算卦也属于《易经》应用的一种方式，但这种方式有个缺点，很容易去占测那些没有具体数据的、不可控的事情上，占卜是需要消耗自己能量的，这和自己懂《易经》但不专门占卜是不一样的。
例如你学《易经》后进入某家公司任职，基层同事们给高层反映一些常遇到的问题，高层对此并不做实际调查，忙着勾心斗角；而高层下发下来的命令又不怎么合理，只考虑公司需要，不考虑实际施行的困难。如果你懂《易经》，那你就明白这叫“上下不交，阻塞不通”，对应《易经》中的“天地否”卦，结果是凶的。此时，你不需要去摇铜钱占测也知道这种公司肯定面临着“分崩离析”，没有发展前途的。
反过来讲，如果你懂《易经》，有人找你测算事业（同上文公司一样的情况），可对方公司具体情况你是不知道的，这个就需要“占卦”，你从卦上来分析对方公司怎么样，例如得到“天地否”卦，你会告诉客人你公司领导和下属不交心、不同心等等，从而给出建议。重点就在这里：你在解析这个卦象时，会消耗你非常多的“能量”（因为你需要从卦上推出来很多事，客人又不会告诉你具体情况），这种占卜就属于“没具体数据的占卜”，你是需要去跨时空解析事物的（这种消耗比体力还累，但身体又不会觉得累，俗称“耗神”），偶尔占卜一卦很快就能补充回来，如果你一天占卜多次，那你消耗的“神儿”的数量非常庞大。
人的运气本身就跟“精、气、神”三者相关，一旦“神儿”弱了，运气一定会很差，运气差的人自然会倒霉。大家可以做个小实验，比如一个人黯然伤神，看看她/他是不是运气很差，倒霉催的似的。这就是算命对自身运气不好的原因，这也是为什么职业算命的人从来不给人免费算命（算完了自己运气差，去干别的工作怎么赚钱？谁还不需要养家糊口）。
我不建议大家去学算命、算卦，这门术数是真的很容易学偏了，太多的人学算命占卜进了坑就出不来，真正的好老师是带你入“坑”还能带你出来，让你领略命运的神奇从而修正自身，而不是那种学了算命就觉得这个世界的事都是注定的，倘若如此，学与不学有什么区别呢？ https://t.cn/RJhTtpf
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