#佛教[超话]#轉發法鼓山傳燈院
禪者在修行過程中和修行得力後,凡遇境界出現,都不予理會、不予反應,不產生分別心和執著心,這也叫做「殺」。比如文殊師利菩薩有時手持蓮花,有時手執寶劍,那是智慧之劍。不執有、不執空、不執善、不執惡,也不執著有佛、有魔。這把雙刃的寶劍對任何一面都不執著,遇到任何一面都砍掉,保有的是自在的、解脫的、光芒萬丈的大智慧。所謂「兩頭俱截斷,一劍倚天寒」,逢什麼就破什麼。
一般人遇到失敗的事、不名譽的事,常常把責任和過失推給他人,自己撇得一乾二淨。大家一起遊園,為什麼兔子驚逃的責任是趙州首當其衝?但趙州二話不說、一肩挑起──「因我好殺,所以牠逃」。
----------------------------------------------------------
摘錄自《公案一〇〇》老僧好殺
文/聖嚴法師 圖/Jean Li
趙州從諗禪師與僧眾遊園,兔子受驚逃走,有人問:「和尚是大善知識,為什麼免子會害怕?」趙州答:「因為老僧好殺。」
佛經中記載兔子、鴿子等小動物會親近釋迦牟尼佛,一點也不害怕;高僧傳也曾說有些小動物以至毒蛇猛獸會跟祖師大德做朋友,馴良如自家所豢養,甚至形同弟子。像趙州禪師這樣得道的高僧,必然深懷慈悲,具有大感化力,動物應該不會畏懼他。沒想到這隻兔子一看他就溜,豈不怪哉?於是乎有人問:「和尚是大善知識,為什麼兔子會怕你?」
這個情況可以有兩種解釋。第一,即使兔子不怕趙州,但有其他僧眾在場,兔子聽到這種聲音,看到這種場面,還是不免害怕。另一個原因是兔子沒有善根,被人類、動物嚇壞了,凡風吹草動都會逃,哪管趙州慈不慈悲?現在既然有人問,趙州遂答:「因為老僧好殺。」
趙州是否真的好殺?也有兩個可能的答案。第一,老僧我自己不殺生,你們若一定要問,我只好告訴你牠怕我殺牠。其實我殺不殺是我自己的事,兔子認為我好殺,這是牠自己的事,所以跑掉了。
第二,禪者在修行過程中和修行得力後,凡遇境界出現,都不予理會、不予反應,不產生分別心和執著心,這也叫做「殺」。比如文殊師利菩薩有時手持蓮花,有時手執寶劍,那是智慧之劍。不執有、不執空、不執善、不執惡,也不執著有佛、有魔。這把雙刃的寶劍對任何一面都不執著,遇到任何一面都砍掉,保有的是自在的、解脫的、光芒萬丈的大智慧。所謂「兩頭俱截斷,一劍倚天寒」,逢什麼就破什麼,不正是「好殺」嗎?
一般人遇到失敗的事、出紕漏的事、不名譽的事,常常把責任和過失推給他人,自己撇得一乾二淨。趙州禪師的態度則全然不同。明明是大家一起遊園,為什麼兔子驚逃的責任是趙州首當其衝?但趙州二話不說、乾脆俐落、一肩挑起──「因我好殺,所以牠逃」。
我們做事有人批評、有人抱怨,這究竟是不是自己的責任?先不要撇清,馬上擔負起來處理它,此時至少來自他人的懷疑和責難沒有了,而且處理之後自己也沒有損失。
趙州說「老僧好殺」而擔起責任,弟子並未因此而看不起他,反而覺得這句話有深義,甚且成為修行的方法。所以,挑起責任解決問題後,不但皆大歡喜,也可使別人反省:「為什麼挑起責任的唯他一人?」 https://t.cn/R08hbep
禪者在修行過程中和修行得力後,凡遇境界出現,都不予理會、不予反應,不產生分別心和執著心,這也叫做「殺」。比如文殊師利菩薩有時手持蓮花,有時手執寶劍,那是智慧之劍。不執有、不執空、不執善、不執惡,也不執著有佛、有魔。這把雙刃的寶劍對任何一面都不執著,遇到任何一面都砍掉,保有的是自在的、解脫的、光芒萬丈的大智慧。所謂「兩頭俱截斷,一劍倚天寒」,逢什麼就破什麼。
一般人遇到失敗的事、不名譽的事,常常把責任和過失推給他人,自己撇得一乾二淨。大家一起遊園,為什麼兔子驚逃的責任是趙州首當其衝?但趙州二話不說、一肩挑起──「因我好殺,所以牠逃」。
----------------------------------------------------------
摘錄自《公案一〇〇》老僧好殺
文/聖嚴法師 圖/Jean Li
趙州從諗禪師與僧眾遊園,兔子受驚逃走,有人問:「和尚是大善知識,為什麼免子會害怕?」趙州答:「因為老僧好殺。」
佛經中記載兔子、鴿子等小動物會親近釋迦牟尼佛,一點也不害怕;高僧傳也曾說有些小動物以至毒蛇猛獸會跟祖師大德做朋友,馴良如自家所豢養,甚至形同弟子。像趙州禪師這樣得道的高僧,必然深懷慈悲,具有大感化力,動物應該不會畏懼他。沒想到這隻兔子一看他就溜,豈不怪哉?於是乎有人問:「和尚是大善知識,為什麼兔子會怕你?」
這個情況可以有兩種解釋。第一,即使兔子不怕趙州,但有其他僧眾在場,兔子聽到這種聲音,看到這種場面,還是不免害怕。另一個原因是兔子沒有善根,被人類、動物嚇壞了,凡風吹草動都會逃,哪管趙州慈不慈悲?現在既然有人問,趙州遂答:「因為老僧好殺。」
趙州是否真的好殺?也有兩個可能的答案。第一,老僧我自己不殺生,你們若一定要問,我只好告訴你牠怕我殺牠。其實我殺不殺是我自己的事,兔子認為我好殺,這是牠自己的事,所以跑掉了。
第二,禪者在修行過程中和修行得力後,凡遇境界出現,都不予理會、不予反應,不產生分別心和執著心,這也叫做「殺」。比如文殊師利菩薩有時手持蓮花,有時手執寶劍,那是智慧之劍。不執有、不執空、不執善、不執惡,也不執著有佛、有魔。這把雙刃的寶劍對任何一面都不執著,遇到任何一面都砍掉,保有的是自在的、解脫的、光芒萬丈的大智慧。所謂「兩頭俱截斷,一劍倚天寒」,逢什麼就破什麼,不正是「好殺」嗎?
一般人遇到失敗的事、出紕漏的事、不名譽的事,常常把責任和過失推給他人,自己撇得一乾二淨。趙州禪師的態度則全然不同。明明是大家一起遊園,為什麼兔子驚逃的責任是趙州首當其衝?但趙州二話不說、乾脆俐落、一肩挑起──「因我好殺,所以牠逃」。
我們做事有人批評、有人抱怨,這究竟是不是自己的責任?先不要撇清,馬上擔負起來處理它,此時至少來自他人的懷疑和責難沒有了,而且處理之後自己也沒有損失。
趙州說「老僧好殺」而擔起責任,弟子並未因此而看不起他,反而覺得這句話有深義,甚且成為修行的方法。所以,挑起責任解決問題後,不但皆大歡喜,也可使別人反省:「為什麼挑起責任的唯他一人?」 https://t.cn/R08hbep
我们活着之所以感到很累很累,就是因为总被种种外在的事相所迷惑,总期求得到的越多越好,以至肩上的担子越来越重,连步子都迈不开了。如果放下执著,苦当下就是空,烦恼就是菩提,人生就是解脱。两头俱截断,一剑倚天寒,意思是做人、做事都要把握重心、实实在在,要去除那些浮华、虚伪的心态。花自飘零水自流,倘若是心中存了自然的法则,多一些条条道路通罗马的浪漫,生活就会过得平静而怡和。妄想是错误,执著是坚持错误。由于妄想执著,所以我们就不能证得。我们常常去追求高于现实的东西,渴望得到幸福的人常常越追求越远离幸福,享乐也往往越深入越觉得枯燥无味。为何不回转心念,拿出部分爱心,照顾一下自我的内心。#我的佛系生活[超话]#
【星云大师全集3】六祖坛经讲话 机缘品第七 问题讲解 (7)
作者:星云大师
2019/3/24
(八)玄策如何引导永嘉禅师和智隍禅师 归入六祖大师的门下?
禅宗有一则「一宿觉」的公案,说的是永嘉禅师在六祖大师言下悟道的经过。
永嘉玄觉禅师,祖籍永嘉,二十岁出家,精研三藏,尤其通达天台的止观法门。因为阅读《维摩诘经》得以发明心地。
他曾经在左溪玄朗禅师处参学,得到鼓励。一天,六祖的弟子玄策禅师偶然前去相访,经过一番畅谈,玄觉禅师所说都与诸祖意旨相契合。于是,玄策禅师问他:「你的得法老师是哪一位呢?」
玄觉禅师说:「我听大乘方等经论,每部都各有师承;后来我在《维摩经》中悟得佛心宗,只是还没有为我作证明的人。」
玄策禅师说:「在威音王佛未出世以前,说无师自悟者犹可,在威音王佛出世以后,无师自悟的人,都是天然外道。」
玄觉禅师说:「希望你能为我作印证。」
玄策禅师说:「我人微言轻。曹溪有位六祖大师,四方法众聚集如云,而且都是受得正法的人,你如果要去,可以一同前往。」
于是玄觉禅师就和玄策禅师一同到曹溪。初参曹溪六祖大师的时候,他不像一般学僧,见到大德法师先要行礼,然后讲话。他没有向六祖大师礼拜,只是绕师三匝,然后卓然而立。
六祖大师见他如此,就说:「所谓出家作比丘,要有三千威仪、八万细行。大德自何方而来,生大我慢?」
永嘉禅师回答:「生死事大,无常迅速。」意思是说,生死要紧,无常很快,我哪里有时间跟你磕头、行礼。
六祖大师听他这样说,于是再问道:「何不体取无生,了无速乎?」你为什么不去体会无生之果,去明了无速之道呢?
永嘉禅师回答:「体即无生,了本无速。」你要体会道吗?当体就是无生。你要明了无速吗?悟了本来无速。
六祖大师赞同地说:「如是!如是!」
但是,这个时候,大家看到永嘉禅师这样没有规矩,无不愕然。正在惊讶的时候,永嘉禅师出来具备威仪顶礼拜谢。随即向六祖大师告辞,「我在你这里已经得到了入道处,我已经透到消息了。」
六祖大师说:「返太速乎?」何必这么快就要走呢?
永嘉禅师说:「本自非动,岂有速乎?」
六祖说:「谁知非动?」你说本来不动,哪一个人知道非动呢?
永嘉禅师说:「仁者自生分别。」我并没有分别,是你这样讲的。
六祖大师说:「你已深得无生之意。」
永嘉禅师接着又说:「无生岂有意耶?」无生还有意吗?意就是分别,既是无生,还要有分别吗?
六祖大师说:「无意谁当分别?」假如你说无,是谁当分别呢?
永嘉禅师说:「分别亦非意。」所谓「两头共截断,一剑倚天寒」,也就是有无都要去除。
六祖大师此时无比赞赏的说道:「善哉!少留一宿。」于是永嘉禅师就这样住了一晚,第二天下山。后来大弘佛法,人称「一宿觉」。
禅宗的修持,有时候由浅而深,有的时候是当下承担。像永嘉大师,把自己觉悟的法门,编成一首《永嘉大师证道歌》,盛行于世。歌曰:「君不见,绝学无为闲道人,不除妄想不求真,无明实性即佛性,幻化空身即法身,法身觉了无一物,本源自性天真佛。」绝学无为的闲道人,他们不必去除妄想,也不要求真。这个时候,他不离生活,也不去成佛。实际上,他的生活里面都是佛法。你不要离开无明,无明实性就是佛性,正如肮脏的污泥里可以生长出清净的莲花一样。只要你能证悟法身实相,就能见到自己的真如佛性。
有一首诗说:「不为奇来鸡咬狗,拿起狗来打石头,从来不说颠倒法,阴沟踏在脚里头。」在禅宗,禅师们的对话,有时候这样说,那样说,横说竖说,但都不是颠倒法。「不为奇来鸡咬狗,拿起狗来打石头」,本来是狗咬鸡,现在是鸡咬狗;本来是拿石头打狗,现在是拿起狗来打石头,但这都不是颠倒法,主要的,禅师们要把你我的对待去除。禅是一个绝对的境界,领悟到了绝对的境界,就是大彻大悟了。
其次,智隍禅师是怎么样归投到六祖大师门下的呢?最初,玄策大师遇到智隍禅师时就问他:「你现在每天做什么呢?」
智隍禅师回答:「我每天打坐、参禅、入定。」
玄策大师说:「既然你说入定,是有心呢?还是无心呢?如果说有心的话,一切含灵之类,他们也有心,他们也应该得定;假如说无心的话,那一切的树木花草之流,它们没有心,它们也能得定啰!」
智隍禅师回答:「我在入定的时候,并不见有『有心、无心』。」
玄策禅师继续再问:「既然是不见有『有无』之心,那么就是常定了。既然是常定,那还有什么出定、入定呢?」意思是说,既然有出定、入定,那就不是大定,就不是最高的禅定的境界了。
智隍禅师经他这一说,无话可答,沉默了一会儿以后,终于问道:「请问你的老师是谁?」
玄策禅师回答:「我是曹溪六祖大师的门人。」
智隍禅师就问:「六祖以何为禅定?」
玄策回答说:「我的老师说:『妙湛圆寂,体用如如。五阴本空,六尘非有,不出不入,不定不乱。禅性无住,离住禅寂;禅性无生,离生禅想。心如虚空,亦无虚空之量。』」
这一段话的意思是说,我们每一个人都有一个很微妙的、湛然不动的、很圆满寂静的真心。真心的本体是如如,真心的妙用也是如如,如如就是不动。我们的身体是由色、受、想、行、识等五蕴和合而成,所以「五蕴本空」,六尘也不是真实的有,一句话说出来,随风飘荡,过去也就没有了,所以声音是无常的,但是我们的心行一念真心的话,则是「不出不入,不定不乱」。也就是说,我们的禅心无住,无住就是不执着的意思,不执着在禅定里面,所谓「无住而无所不住,无生而无所不生」。我们的禅心如虚空,虽像虚空,又不像虚空一样地随着空间而有方圆长短的变化,所以真心是任运而生,是无处不在,是妙用无穷而无住无碍的。
玄策禅师这么一讲,意思已经说明,禅定都是一样的,法性如如,禅心如如,只是没有好的老师来开导我们。智隍禅师听了这个话以后,心生一念,便到曹溪参访六祖惠能大师。见到六祖的时候,六祖就问智隍禅师:「你从什么地方来?」
智隍禅师照实回答:「我当初是在黄梅弘忍的门下初学,后来又到处游学,寻师访道。现在遇到玄策禅师,介绍我来向你问道,我心中对于禅定是有是无,还不能明白;是动是静,也还不能了然,请六祖大师慈悲开导!」
六祖大师回答说:「诚如所言。汝但心如虚空,不着空见;应用无碍,动静无心;凡圣情忘,能所俱泯;性相如如,无不定时也。」意思是说,你想要跟我学禅的话,你的心必须广大如虚空,但是也不可以有「空」的这种想法。你可以伟大,但不可以自我傲慢。你弘法、度众、修持,要能应用无碍。动的境界也好,静的境界也好,你要无心,不要分别。对于能觉悟的人,所觉悟的道,都要「能所双亡」。你参禅学道的时候,任何一个时刻都是一如的,并非入定了才叫做定,出定了就不是定,出入都是定。
智隍禅师言下大悟,于是尽舍三十年来所学、所知,正是「舍去一步,才能跨前一步」。所谓:「欲得人不死,须得死个人。」在禅宗,我们想要求到不生不死的慧命,必须要把知见、执着统统放下。所以,参禅学道的人,不要被知见所障碍,例如智隍禅师,他能放下三十年所学,所以在六祖大师座下才能一言得道。
作者:星云大师
2019/3/24
(八)玄策如何引导永嘉禅师和智隍禅师 归入六祖大师的门下?
禅宗有一则「一宿觉」的公案,说的是永嘉禅师在六祖大师言下悟道的经过。
永嘉玄觉禅师,祖籍永嘉,二十岁出家,精研三藏,尤其通达天台的止观法门。因为阅读《维摩诘经》得以发明心地。
他曾经在左溪玄朗禅师处参学,得到鼓励。一天,六祖的弟子玄策禅师偶然前去相访,经过一番畅谈,玄觉禅师所说都与诸祖意旨相契合。于是,玄策禅师问他:「你的得法老师是哪一位呢?」
玄觉禅师说:「我听大乘方等经论,每部都各有师承;后来我在《维摩经》中悟得佛心宗,只是还没有为我作证明的人。」
玄策禅师说:「在威音王佛未出世以前,说无师自悟者犹可,在威音王佛出世以后,无师自悟的人,都是天然外道。」
玄觉禅师说:「希望你能为我作印证。」
玄策禅师说:「我人微言轻。曹溪有位六祖大师,四方法众聚集如云,而且都是受得正法的人,你如果要去,可以一同前往。」
于是玄觉禅师就和玄策禅师一同到曹溪。初参曹溪六祖大师的时候,他不像一般学僧,见到大德法师先要行礼,然后讲话。他没有向六祖大师礼拜,只是绕师三匝,然后卓然而立。
六祖大师见他如此,就说:「所谓出家作比丘,要有三千威仪、八万细行。大德自何方而来,生大我慢?」
永嘉禅师回答:「生死事大,无常迅速。」意思是说,生死要紧,无常很快,我哪里有时间跟你磕头、行礼。
六祖大师听他这样说,于是再问道:「何不体取无生,了无速乎?」你为什么不去体会无生之果,去明了无速之道呢?
永嘉禅师回答:「体即无生,了本无速。」你要体会道吗?当体就是无生。你要明了无速吗?悟了本来无速。
六祖大师赞同地说:「如是!如是!」
但是,这个时候,大家看到永嘉禅师这样没有规矩,无不愕然。正在惊讶的时候,永嘉禅师出来具备威仪顶礼拜谢。随即向六祖大师告辞,「我在你这里已经得到了入道处,我已经透到消息了。」
六祖大师说:「返太速乎?」何必这么快就要走呢?
永嘉禅师说:「本自非动,岂有速乎?」
六祖说:「谁知非动?」你说本来不动,哪一个人知道非动呢?
永嘉禅师说:「仁者自生分别。」我并没有分别,是你这样讲的。
六祖大师说:「你已深得无生之意。」
永嘉禅师接着又说:「无生岂有意耶?」无生还有意吗?意就是分别,既是无生,还要有分别吗?
六祖大师说:「无意谁当分别?」假如你说无,是谁当分别呢?
永嘉禅师说:「分别亦非意。」所谓「两头共截断,一剑倚天寒」,也就是有无都要去除。
六祖大师此时无比赞赏的说道:「善哉!少留一宿。」于是永嘉禅师就这样住了一晚,第二天下山。后来大弘佛法,人称「一宿觉」。
禅宗的修持,有时候由浅而深,有的时候是当下承担。像永嘉大师,把自己觉悟的法门,编成一首《永嘉大师证道歌》,盛行于世。歌曰:「君不见,绝学无为闲道人,不除妄想不求真,无明实性即佛性,幻化空身即法身,法身觉了无一物,本源自性天真佛。」绝学无为的闲道人,他们不必去除妄想,也不要求真。这个时候,他不离生活,也不去成佛。实际上,他的生活里面都是佛法。你不要离开无明,无明实性就是佛性,正如肮脏的污泥里可以生长出清净的莲花一样。只要你能证悟法身实相,就能见到自己的真如佛性。
有一首诗说:「不为奇来鸡咬狗,拿起狗来打石头,从来不说颠倒法,阴沟踏在脚里头。」在禅宗,禅师们的对话,有时候这样说,那样说,横说竖说,但都不是颠倒法。「不为奇来鸡咬狗,拿起狗来打石头」,本来是狗咬鸡,现在是鸡咬狗;本来是拿石头打狗,现在是拿起狗来打石头,但这都不是颠倒法,主要的,禅师们要把你我的对待去除。禅是一个绝对的境界,领悟到了绝对的境界,就是大彻大悟了。
其次,智隍禅师是怎么样归投到六祖大师门下的呢?最初,玄策大师遇到智隍禅师时就问他:「你现在每天做什么呢?」
智隍禅师回答:「我每天打坐、参禅、入定。」
玄策大师说:「既然你说入定,是有心呢?还是无心呢?如果说有心的话,一切含灵之类,他们也有心,他们也应该得定;假如说无心的话,那一切的树木花草之流,它们没有心,它们也能得定啰!」
智隍禅师回答:「我在入定的时候,并不见有『有心、无心』。」
玄策禅师继续再问:「既然是不见有『有无』之心,那么就是常定了。既然是常定,那还有什么出定、入定呢?」意思是说,既然有出定、入定,那就不是大定,就不是最高的禅定的境界了。
智隍禅师经他这一说,无话可答,沉默了一会儿以后,终于问道:「请问你的老师是谁?」
玄策禅师回答:「我是曹溪六祖大师的门人。」
智隍禅师就问:「六祖以何为禅定?」
玄策回答说:「我的老师说:『妙湛圆寂,体用如如。五阴本空,六尘非有,不出不入,不定不乱。禅性无住,离住禅寂;禅性无生,离生禅想。心如虚空,亦无虚空之量。』」
这一段话的意思是说,我们每一个人都有一个很微妙的、湛然不动的、很圆满寂静的真心。真心的本体是如如,真心的妙用也是如如,如如就是不动。我们的身体是由色、受、想、行、识等五蕴和合而成,所以「五蕴本空」,六尘也不是真实的有,一句话说出来,随风飘荡,过去也就没有了,所以声音是无常的,但是我们的心行一念真心的话,则是「不出不入,不定不乱」。也就是说,我们的禅心无住,无住就是不执着的意思,不执着在禅定里面,所谓「无住而无所不住,无生而无所不生」。我们的禅心如虚空,虽像虚空,又不像虚空一样地随着空间而有方圆长短的变化,所以真心是任运而生,是无处不在,是妙用无穷而无住无碍的。
玄策禅师这么一讲,意思已经说明,禅定都是一样的,法性如如,禅心如如,只是没有好的老师来开导我们。智隍禅师听了这个话以后,心生一念,便到曹溪参访六祖惠能大师。见到六祖的时候,六祖就问智隍禅师:「你从什么地方来?」
智隍禅师照实回答:「我当初是在黄梅弘忍的门下初学,后来又到处游学,寻师访道。现在遇到玄策禅师,介绍我来向你问道,我心中对于禅定是有是无,还不能明白;是动是静,也还不能了然,请六祖大师慈悲开导!」
六祖大师回答说:「诚如所言。汝但心如虚空,不着空见;应用无碍,动静无心;凡圣情忘,能所俱泯;性相如如,无不定时也。」意思是说,你想要跟我学禅的话,你的心必须广大如虚空,但是也不可以有「空」的这种想法。你可以伟大,但不可以自我傲慢。你弘法、度众、修持,要能应用无碍。动的境界也好,静的境界也好,你要无心,不要分别。对于能觉悟的人,所觉悟的道,都要「能所双亡」。你参禅学道的时候,任何一个时刻都是一如的,并非入定了才叫做定,出定了就不是定,出入都是定。
智隍禅师言下大悟,于是尽舍三十年来所学、所知,正是「舍去一步,才能跨前一步」。所谓:「欲得人不死,须得死个人。」在禅宗,我们想要求到不生不死的慧命,必须要把知见、执着统统放下。所以,参禅学道的人,不要被知见所障碍,例如智隍禅师,他能放下三十年所学,所以在六祖大师座下才能一言得道。
✋热门推荐