星云大师：“财富”本为己所有，善财七法助你开启心灵宝藏
曾经在电视上看到一个采访，搜狐的主席张朝阳在节目上说：“钱多不是幸福的保证，钱多少跟幸福没关系。我这么有钱，却这么痛苦。”
张朝阳这段话使我感叹不已，俗话说：“人为财死鸟为食亡。”世间的人大多数都在为了财富而奔波忙碌，幻想着自己有朝一日能够成为大富豪。
以为有了钱自己的人生就会变得美好，再也没有烦恼。但是这个世上有钱的人很多，没有烦恼的人却寥寥无几，许多有钱人甚至比普通人的烦恼还要多。
究其根本，追求钱财并不是目的，而是为了能够使得自己变得幸福快乐的一种手段而已。并不是有了钱，人生就一定会好起来。
著名的佛学传播者星云大师曾说：“其实，财富不一定指有形的黄金美钞，或是房屋地产、有价证券等；这些有形有价的钱财之外，另有一种不受人注意的财富更为宝贵，名为善财。”
所谓善财，意为与生俱来的珍奇异宝。星云大师说：“真正的财富本为己所有，通过这七个方法，助你打开心灵的宝藏。”
01惭愧
星云大师说：“惭耻之服，无上庄严。”惭愧就是自感愧疚，谦卑。一个人如果能把“惭愧”二字放在心头，生活中就不会懈怠。
知廉耻明事理，不会为了欲望误入歧途，而是不断精进努力，言行也会非常谦虚，见到任何人都会尊重，以此也能得到别人的尊重。
因而，惭愧知耻的美德，是人的无形财富之一，它能够使得自己在有底线、有原则的基础上不断成长，生活中永远朝着阳光和美好的方向前进。
02感恩
星云大师说：“感恩是一种处世的哲学。”
一个有大格局的人不应该一味索取不知回报，这看似自己占了便宜，实则是因小失大。因为一点小小的利益失去了人心，失去了别人的信任。
忘恩负义之人，终会成为过街老鼠，人人喊打，生活和事业上都寸步难行。
古语云：“滴水之恩当涌泉相报。”学会感恩，感谢生活给予自己的一切，这是一种无形的财富。
它会使得自己有一个积极的人生观，更加热爱生命，更加珍惜生活中的一切，更会让自己收获别人更多的信任和帮助，福报不请自来。
03喜舍
星云大师说：“慈是乐，悲是拔苦，生活中用一颗慈悲心去喜舍，福报无穷。”
很多人会觉得，自己都没钱花，如何施舍别人？其实喜舍不一定是施钱财。
不吝于说一些温暖别人的话，不吝于给人笑容，不吝于伸手与人相握，不吝于为别人出力，这都是喜舍的一种。
众生离苦，我也离苦，众生得乐，我也得乐。生活在世间，用什么心待人，别人也会用什么心对自己。
喜舍是一件利他利己的事情，乐于助人，念念为众生想的人，也会受到众生的喜舍和感恩，自身的心量更会不断拓宽，让自己能够容纳更多的福报。
04惜福
星云大师说：“人多多少少都是有一些福德姻缘的，这是福报的根源。若不爱惜，将这福享尽了，就要受莫大的痛苦。”
福气其实就如同银行的存款一般，一味索取，不知存蓄，就会越取越少，直至消耗殆尽。
生活中很多富家子弟，生来就有偌大福气，可是他们肆意挥霍，沉迷享乐，最后落得家破人亡的下场，这就是不懂得惜福的缘故。
福厚的人都如此，一些福薄的普通人，更要懂得惜福。
生活中多去珍惜当下拥有的东西，多陪伴一下自己的亲人，朋友等。懂得知足常乐，方能让自己的福气越积越厚，受用无穷。
05助成
星云大师说：“所谓助成，就是帮别人取得成功。”助成说起来好像只是对别人好处的事情，但助成别人，实际上也是自己增光。
古语云：“君子有成人之美。”乐于成全别人，是一种极高的心境修为和人生境界，是从古到今都为人所赞扬的君子之风。
一个人乐于助成，对自己道德修行的提升是极大的。自己可以收获极大的名声，也能得到别人成功之后的回报，如此不愁福报不来。
06智慧
星云大师说：“有财富是福报，会用财富才是智慧。”财富是水、火、公家、盗贼、不孝子五家共有。
生活中没有智慧的人，一味守着自己的财富以为能够长久，殊不知不会运用，再多的财富跟死物也没区别，再多的财富遇到这五家都会瞬间成空。
有智慧的人，不看一时之财，不看个人之财。
如春秋时期的范蠡，把自己的财富都拿去布施给穷人，三聚三散，成为民间信仰的财神爷；再如佛教的须达长者，他以黄金铺地，购地建寺，利益众生，这些都是历史上非常有智慧的富人。
智慧是别人偷不去的财富，一个人只要有了智慧，何愁金钱不来？所以生活中与其想着怎么赚钱，不如想着怎么提高自己的智慧。
有大智慧的人，看人看事都是布局长远，懂得牺牲小我、成就大我。生活中放下一己私利，方能培养人生的大格局，大智慧，收获福报。
07结缘
星云大师说：“福报由结缘而来。”人生不是孤岛，离不开人情世故。任何人想要成事，都避免不了需要别人的帮助。因为一个人的力量再大，终究是有限的。
众人拾柴火焰高，懂得结缘，拥有广大的人脉，再利用自己的这些人脉去做事，事业和生活方能有所增益。
因此，一个人在生活中，应当多以包容和慈悲心与众生结缘，善缘多自然善友多、助力多，让自己的人生路上助缘多，障碍易消，人生大道自然光明畅顺。
人生福报，不在外物，而是己心。一味追求财富等于是舍本求末，买椟还珠。
发掘自我的财富，培养自己的智慧和优秀品质，这才是无论何时何地都永远属于自己的真正善财，让自己的人生能够收获诸多便利，福报自来。
曾经在电视上看到一个采访，搜狐的主席张朝阳在节目上说：“钱多不是幸福的保证，钱多少跟幸福没关系。我这么有钱，却这么痛苦。”
张朝阳这段话使我感叹不已，俗话说：“人为财死鸟为食亡。”世间的人大多数都在为了财富而奔波忙碌，幻想着自己有朝一日能够成为大富豪。
以为有了钱自己的人生就会变得美好，再也没有烦恼。但是这个世上有钱的人很多，没有烦恼的人却寥寥无几，许多有钱人甚至比普通人的烦恼还要多。
究其根本，追求钱财并不是目的，而是为了能够使得自己变得幸福快乐的一种手段而已。并不是有了钱，人生就一定会好起来。
著名的佛学传播者星云大师曾说：“其实，财富不一定指有形的黄金美钞，或是房屋地产、有价证券等；这些有形有价的钱财之外，另有一种不受人注意的财富更为宝贵，名为善财。”
所谓善财，意为与生俱来的珍奇异宝。星云大师说：“真正的财富本为己所有，通过这七个方法，助你打开心灵的宝藏。”
01惭愧
星云大师说：“惭耻之服，无上庄严。”惭愧就是自感愧疚，谦卑。一个人如果能把“惭愧”二字放在心头，生活中就不会懈怠。
知廉耻明事理，不会为了欲望误入歧途，而是不断精进努力，言行也会非常谦虚，见到任何人都会尊重，以此也能得到别人的尊重。
因而，惭愧知耻的美德，是人的无形财富之一，它能够使得自己在有底线、有原则的基础上不断成长，生活中永远朝着阳光和美好的方向前进。
02感恩
星云大师说：“感恩是一种处世的哲学。”
一个有大格局的人不应该一味索取不知回报，这看似自己占了便宜，实则是因小失大。因为一点小小的利益失去了人心，失去了别人的信任。
忘恩负义之人，终会成为过街老鼠，人人喊打，生活和事业上都寸步难行。
古语云：“滴水之恩当涌泉相报。”学会感恩，感谢生活给予自己的一切，这是一种无形的财富。
它会使得自己有一个积极的人生观，更加热爱生命，更加珍惜生活中的一切，更会让自己收获别人更多的信任和帮助，福报不请自来。
03喜舍
星云大师说：“慈是乐，悲是拔苦，生活中用一颗慈悲心去喜舍，福报无穷。”
很多人会觉得，自己都没钱花，如何施舍别人？其实喜舍不一定是施钱财。
不吝于说一些温暖别人的话，不吝于给人笑容，不吝于伸手与人相握，不吝于为别人出力，这都是喜舍的一种。
众生离苦，我也离苦，众生得乐，我也得乐。生活在世间，用什么心待人，别人也会用什么心对自己。
喜舍是一件利他利己的事情，乐于助人，念念为众生想的人，也会受到众生的喜舍和感恩，自身的心量更会不断拓宽，让自己能够容纳更多的福报。
04惜福
星云大师说：“人多多少少都是有一些福德姻缘的，这是福报的根源。若不爱惜，将这福享尽了，就要受莫大的痛苦。”
福气其实就如同银行的存款一般，一味索取，不知存蓄，就会越取越少，直至消耗殆尽。
生活中很多富家子弟，生来就有偌大福气，可是他们肆意挥霍，沉迷享乐，最后落得家破人亡的下场，这就是不懂得惜福的缘故。
福厚的人都如此，一些福薄的普通人，更要懂得惜福。
生活中多去珍惜当下拥有的东西，多陪伴一下自己的亲人，朋友等。懂得知足常乐，方能让自己的福气越积越厚，受用无穷。
05助成
星云大师说：“所谓助成，就是帮别人取得成功。”助成说起来好像只是对别人好处的事情，但助成别人，实际上也是自己增光。
古语云：“君子有成人之美。”乐于成全别人，是一种极高的心境修为和人生境界，是从古到今都为人所赞扬的君子之风。
一个人乐于助成，对自己道德修行的提升是极大的。自己可以收获极大的名声，也能得到别人成功之后的回报，如此不愁福报不来。
06智慧
星云大师说：“有财富是福报，会用财富才是智慧。”财富是水、火、公家、盗贼、不孝子五家共有。
生活中没有智慧的人，一味守着自己的财富以为能够长久，殊不知不会运用，再多的财富跟死物也没区别，再多的财富遇到这五家都会瞬间成空。
有智慧的人，不看一时之财，不看个人之财。
如春秋时期的范蠡，把自己的财富都拿去布施给穷人，三聚三散，成为民间信仰的财神爷；再如佛教的须达长者，他以黄金铺地，购地建寺，利益众生，这些都是历史上非常有智慧的富人。
智慧是别人偷不去的财富，一个人只要有了智慧，何愁金钱不来？所以生活中与其想着怎么赚钱，不如想着怎么提高自己的智慧。
有大智慧的人，看人看事都是布局长远，懂得牺牲小我、成就大我。生活中放下一己私利，方能培养人生的大格局，大智慧，收获福报。
07结缘
星云大师说：“福报由结缘而来。”人生不是孤岛，离不开人情世故。任何人想要成事，都避免不了需要别人的帮助。因为一个人的力量再大，终究是有限的。
众人拾柴火焰高，懂得结缘，拥有广大的人脉，再利用自己的这些人脉去做事，事业和生活方能有所增益。
因此，一个人在生活中，应当多以包容和慈悲心与众生结缘，善缘多自然善友多、助力多，让自己的人生路上助缘多，障碍易消，人生大道自然光明畅顺。
人生福报，不在外物，而是己心。一味追求财富等于是舍本求末，买椟还珠。
发掘自我的财富，培养自己的智慧和优秀品质，这才是无论何时何地都永远属于自己的真正善财，让自己的人生能够收获诸多便利，福报自来。
人生八苦
佛家对人生看的透彻，把人生之苦分了类，谓之“七苦”或者“八苦”。七苦是什么呢？是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦。八苦呢？就是在七苦后再加一个五阴炽盛苦。
下面，就我俗人的浅见，对人生八苦，仔细述说一番。
生苦。
又可分为受胎之苦，种子之苦，增长之苦，出胎之苦。
如果把人生划分成成孕、出产、成长、衰老、死亡等阶段，那么，生苦是在成孕到呱呱坠地这一段。
首先须知，佛家的“生”苦，并非“漫漫人生”之“生”，而是“出生”之“生”、或“生产”之“生”。
其次，在我看来，此处所谓之“苦”，只是佛家一厢情愿的苦。实际上，此苦算不上是苦。为什么这么说呢？古人谓人之成人，乃“父精母血”所成。母体受孕，所苦者，在母，而不在婴。
母体受胎之后，母亲须受妊娠反应之苦，受行动不便之苦，受临产腹痛之苦，受出胎之苦……“生”之种种苦楚，皆在母身。佛家之谓生苦，言婴不言母，愚以为，有本末倒置之嫌。
第三，佛家对于生苦的理解，似乎全是按成人的臆猜得出的。佛家所谓的出产之前在母腹中的煎熬，均难成理。
另出胎之苦，或许会有。但是，婴孩落草，尚属懵懂，即便有苦，亦难深解，难形之于体，亦不铭之于心。用这种没有记忆、感知模糊不清的“生苦”，来说明人生即苦海，其力度稍嫌薄弱。
故曰生苦，似可略而不计。
老苦。
佛家谓此苦有二：一者增长；二者灭坏。
生苦之中，也有“增长”一说，是说受胎之后在母体内的成长过程。老苦之中，所云增长，其实是衰老的过程。此所谓增长之苦，是指精力渐衰、容华不再、行动不便的苦楚，此苦是与青壮时的对比而产生的。其实是一个自然的过程，故而，若只是对比而觉此苦，亦自寻烦恼。
所谓“灭坏”，和增长相去不远，即“盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏”，可不论。
病苦。
此苦佛家分之甚当。谓之身病、谓之心病。
佛家对病苦分之虽当，然论之不确。佛家之论身病、心病，将二者生生割离，似乎看不出二者的联系。病有从身而起，行之于心者；亦有自心而发，祸及于身者。凡俗之躯，身心相关，故而未有身心两不相干之理。
病苦为人生一大苦。小病小痛，人且不能受，况不治之恶疾乎？生不能，死不得，日日煎熬，身心俱痛，是苦实实难耐！
所谓心病，佛家谓之苦恼、悲哀，乃事情不顺所由。此或可谓之小苦。
死苦。
所谓死苦，佛家别之为病死和横死。
病死之苦，在于死前的身体疼痛，在于死前的精神恐惧。此自然死亡。
横死指水火、刀兵、马踏、车伤、悬梁、服毒等，所谓“热血煎心”之苦。此非正常死亡。
死之可谓苦，一则在面对死亡的态度，二则在死亡的过程。
如若把生死看的透彻，视死亡为归于本宅，则心不为死所怖，死苦可减。
死亡的过程，无论病死、横死，只要短暂，苦则减少，如若漫长，则确为苦。
爱别离苦。
中国有句常说的话叫“愿天下有情人都成眷属”。可是，从古到今，棒打鸳鸯、劳燕分飞的悲剧从未停止上演过。相爱的人不能在一起，情感上的痛苦是最能让人让人肝肠寸断的。
爱别离，从字面上说，就是深深相爱却生生别离。也就是有缘分产生情感，却无缘分两厢厮守。你要这样的理解也对，只是你把佛家的爱别离缩小了。
佛家之谓“爱别离”，乃是“平常最所亲爱之人，最所好乐之物，倏然乖违离散，不得共处，心神念念恋慕忧戚”，故而云苦。
爱别离，这爱，是大爱，包括亲情之爱，爱情之爱，友情之爱；这爱，可以是人对人的，也可以是人对物的。
爱别离苦中，让人一见而联想到的，自然是相爱又相离的情人之苦。
爱而别离，可以谓之凄美。因为没有完结，没有下文而让人有想象的巨大空间，可以把现实中没有上演的情节用空想、幻想、梦想的形式演绎出来，而且大多数情况下，会朝着圆满的方向去构思。
其实，就爱情而言，爱而别离，未尝不是一件好事。当你在柴米油盐的搅扰中面对人生的时候，许多东西就退居次要位置了。现实，有时候会把美好的物什撕得破烂不堪，现实，也会让人看见那一袭华美的袍上蠕蠕爬行的成堆成行的虱子。你愿意你曾经为之神魂颠倒，你曾经为之茶不思、饭不想，你曾经为之众叛亲离，你曾经为之陪上全部青春的情感在岁月的冲刷、在现实的琐碎中褪色、消失么？
受过爱别离苦的，就把相爱——别离珍藏着，随时翻出，细细品位，慢慢欣赏，莫为之悲，勿因之泣，要知道，没有得到的，永远是最美的。
经得此苦，方可悟得人生。佛家云苦，使众生惧。众生不经此苦，如何参的透人生，如何出离红尘？
怨憎会苦。
常言说得好：“不是冤家不聚首”，可见，冥冥之中，上天已经把一切都安排好了。或许，你觉得这是宿命，但许多时候，现实何尝不是宿命的真实演绎。千百年来，人们一直都在对自己的生命、生活进行着总结。有句话是这么说的，叫做“夫妻是前世的冤家，父子是上辈子的仇雠”。这就是对人生的总结，你觉得对么？在我看来，自是有些道理的。
人生之中，许多事就是这样，你不愿意眼见的，他偏偏在你眼前晃荡；你朝思暮想的，他常常与你天各一方。思念、怀恋或许有些忧伤，有时默默品味，倒不失为人生一道美丽的风景。憎恶就不同了，伤身、伤心。佛家之谓“怨憎会”为凡俗之苦，是有些见地，有些眼光的。
你平常最厌恶、憎恨、怨仇的人，你当然希望永远不要见到才好。可是，人生偏偏不顺你的意，那人不但你能见到，而且常在左右，你能忍得几时？
怨憎之会，首恶者为夫妻怨憎会。鸳鸯之侣，人皆慕之，然人世间更有一种夫妻，二人如前世有宿孽：和，和不了，离，离不得。人生之苦，莫大于此。世俗之中，有种种牵绊，便是如今日之婚嫁自由，也不见得怨憎会的夫妻就能走出牢笼。所以，我以为此乃首恶。
父子、母女亦有怨憎会者。然因亲情，亦可化解。人世之中，什么样的都有，那些泯灭了天良的不在论列。
同事之中，怨憎会者，多因功利所起。此之化解，在两个字——“豁达”。若能做到，不为此苦所恼；做不到的，亦自寻烦恼，可不管他。
其它如有深仇大恨者，怨憎相会，亦人生一恶。
怨憎会苦，说到底，也就是情苦。欲离此苦，先去情欲。哈哈，常人能出情欲者有几？此苦可惧凡俗人之恋世心。
求不得苦。
前面说到怨憎会之苦，说到爱别离之苦。就字面而言，爱别离之对怨憎会，正可谓辩证。这世间的事，大抵如此，深爱而天各一方，怨憎而如影随形。其实，在我看来，爱别离从狭义而言，亦可归入求不得，爱着的，总想得到，而现实中，往往得不到，此亦求不得也。
佛家所谓求不得，指“世间一切事、一切物、一切学问、一切智识，本所好乐希求，而不能得”，由此导致“爱涎绕心，如痴如醉，心中焦灼”，故而谓之苦。
说到这里，可做一总结，生苦、老苦、病苦、死苦，此四大苦，皆起于自然，人生而不罹此四种苦楚者，无人矣。便是栖身佛门，也躲不过，只能生生忍受。所望者，今生持斋念佛，潜心修为，以待成仙成佛，脱却肉身，方能解脱。然人生苦短，享乐亦恐为时太晚，谁能受得清苦。再说了，便是受得清苦，今生也难逃此四苦，寄望来世，或者更遥远的未知，凡俗如我者，哪里能等得？
爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，此三苦，皆由情生，救之之法，在“寡欲”二字。说起来容易，做起来难呐。快意恩仇，是多少人所艳羡者。在我看来，“寡欲”大可不必，有恩的报恩，有怨的抱怨，人生谁不想适意呀？便是要成佛成仙，不经此三苦，如何参得世情透？
五阴炽盛苦。
此苦实是对七苦的总结。五阴者，色、受、想、行、识是也。色者，目之所见也；受者，心之感知也；想，脑之所虑也，行，身之所动也，识，心之见解也。见色而惑，此色非惟女色，所谓“使人目盲者也”；心受苦乐，而起顺逆之叹；遇事缓急，反覆推思；身之所动，心之所牵；是迷是醒，谁具慧眼？人生之苦，尽在是中。五阴炽盛，苦之所由也。
佛家对人生看的透彻，把人生之苦分了类，谓之“七苦”或者“八苦”。七苦是什么呢？是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦。八苦呢？就是在七苦后再加一个五阴炽盛苦。
下面，就我俗人的浅见，对人生八苦，仔细述说一番。
生苦。
又可分为受胎之苦，种子之苦，增长之苦，出胎之苦。
如果把人生划分成成孕、出产、成长、衰老、死亡等阶段，那么，生苦是在成孕到呱呱坠地这一段。
首先须知，佛家的“生”苦，并非“漫漫人生”之“生”，而是“出生”之“生”、或“生产”之“生”。
其次，在我看来，此处所谓之“苦”，只是佛家一厢情愿的苦。实际上，此苦算不上是苦。为什么这么说呢？古人谓人之成人，乃“父精母血”所成。母体受孕，所苦者，在母，而不在婴。
母体受胎之后，母亲须受妊娠反应之苦，受行动不便之苦，受临产腹痛之苦，受出胎之苦……“生”之种种苦楚，皆在母身。佛家之谓生苦，言婴不言母，愚以为，有本末倒置之嫌。
第三，佛家对于生苦的理解，似乎全是按成人的臆猜得出的。佛家所谓的出产之前在母腹中的煎熬，均难成理。
另出胎之苦，或许会有。但是，婴孩落草，尚属懵懂，即便有苦，亦难深解，难形之于体，亦不铭之于心。用这种没有记忆、感知模糊不清的“生苦”，来说明人生即苦海，其力度稍嫌薄弱。
故曰生苦，似可略而不计。
老苦。
佛家谓此苦有二：一者增长；二者灭坏。
生苦之中，也有“增长”一说，是说受胎之后在母体内的成长过程。老苦之中，所云增长，其实是衰老的过程。此所谓增长之苦，是指精力渐衰、容华不再、行动不便的苦楚，此苦是与青壮时的对比而产生的。其实是一个自然的过程，故而，若只是对比而觉此苦，亦自寻烦恼。
所谓“灭坏”，和增长相去不远，即“盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏”，可不论。
病苦。
此苦佛家分之甚当。谓之身病、谓之心病。
佛家对病苦分之虽当，然论之不确。佛家之论身病、心病，将二者生生割离，似乎看不出二者的联系。病有从身而起，行之于心者；亦有自心而发，祸及于身者。凡俗之躯，身心相关，故而未有身心两不相干之理。
病苦为人生一大苦。小病小痛，人且不能受，况不治之恶疾乎？生不能，死不得，日日煎熬，身心俱痛，是苦实实难耐！
所谓心病，佛家谓之苦恼、悲哀，乃事情不顺所由。此或可谓之小苦。
死苦。
所谓死苦，佛家别之为病死和横死。
病死之苦，在于死前的身体疼痛，在于死前的精神恐惧。此自然死亡。
横死指水火、刀兵、马踏、车伤、悬梁、服毒等，所谓“热血煎心”之苦。此非正常死亡。
死之可谓苦，一则在面对死亡的态度，二则在死亡的过程。
如若把生死看的透彻，视死亡为归于本宅，则心不为死所怖，死苦可减。
死亡的过程，无论病死、横死，只要短暂，苦则减少，如若漫长，则确为苦。
爱别离苦。
中国有句常说的话叫“愿天下有情人都成眷属”。可是，从古到今，棒打鸳鸯、劳燕分飞的悲剧从未停止上演过。相爱的人不能在一起，情感上的痛苦是最能让人让人肝肠寸断的。
爱别离，从字面上说，就是深深相爱却生生别离。也就是有缘分产生情感，却无缘分两厢厮守。你要这样的理解也对，只是你把佛家的爱别离缩小了。
佛家之谓“爱别离”，乃是“平常最所亲爱之人，最所好乐之物，倏然乖违离散，不得共处，心神念念恋慕忧戚”，故而云苦。
爱别离，这爱，是大爱，包括亲情之爱，爱情之爱，友情之爱；这爱，可以是人对人的，也可以是人对物的。
爱别离苦中，让人一见而联想到的，自然是相爱又相离的情人之苦。
爱而别离，可以谓之凄美。因为没有完结，没有下文而让人有想象的巨大空间，可以把现实中没有上演的情节用空想、幻想、梦想的形式演绎出来，而且大多数情况下，会朝着圆满的方向去构思。
其实，就爱情而言，爱而别离，未尝不是一件好事。当你在柴米油盐的搅扰中面对人生的时候，许多东西就退居次要位置了。现实，有时候会把美好的物什撕得破烂不堪，现实，也会让人看见那一袭华美的袍上蠕蠕爬行的成堆成行的虱子。你愿意你曾经为之神魂颠倒，你曾经为之茶不思、饭不想，你曾经为之众叛亲离，你曾经为之陪上全部青春的情感在岁月的冲刷、在现实的琐碎中褪色、消失么？
受过爱别离苦的，就把相爱——别离珍藏着，随时翻出，细细品位，慢慢欣赏，莫为之悲，勿因之泣，要知道，没有得到的，永远是最美的。
经得此苦，方可悟得人生。佛家云苦，使众生惧。众生不经此苦，如何参的透人生，如何出离红尘？
怨憎会苦。
常言说得好：“不是冤家不聚首”，可见，冥冥之中，上天已经把一切都安排好了。或许，你觉得这是宿命，但许多时候，现实何尝不是宿命的真实演绎。千百年来，人们一直都在对自己的生命、生活进行着总结。有句话是这么说的，叫做“夫妻是前世的冤家，父子是上辈子的仇雠”。这就是对人生的总结，你觉得对么？在我看来，自是有些道理的。
人生之中，许多事就是这样，你不愿意眼见的，他偏偏在你眼前晃荡；你朝思暮想的，他常常与你天各一方。思念、怀恋或许有些忧伤，有时默默品味，倒不失为人生一道美丽的风景。憎恶就不同了，伤身、伤心。佛家之谓“怨憎会”为凡俗之苦，是有些见地，有些眼光的。
你平常最厌恶、憎恨、怨仇的人，你当然希望永远不要见到才好。可是，人生偏偏不顺你的意，那人不但你能见到，而且常在左右，你能忍得几时？
怨憎之会，首恶者为夫妻怨憎会。鸳鸯之侣，人皆慕之，然人世间更有一种夫妻，二人如前世有宿孽：和，和不了，离，离不得。人生之苦，莫大于此。世俗之中，有种种牵绊，便是如今日之婚嫁自由，也不见得怨憎会的夫妻就能走出牢笼。所以，我以为此乃首恶。
父子、母女亦有怨憎会者。然因亲情，亦可化解。人世之中，什么样的都有，那些泯灭了天良的不在论列。
同事之中，怨憎会者，多因功利所起。此之化解，在两个字——“豁达”。若能做到，不为此苦所恼；做不到的，亦自寻烦恼，可不管他。
其它如有深仇大恨者，怨憎相会，亦人生一恶。
怨憎会苦，说到底，也就是情苦。欲离此苦，先去情欲。哈哈，常人能出情欲者有几？此苦可惧凡俗人之恋世心。
求不得苦。
前面说到怨憎会之苦，说到爱别离之苦。就字面而言，爱别离之对怨憎会，正可谓辩证。这世间的事，大抵如此，深爱而天各一方，怨憎而如影随形。其实，在我看来，爱别离从狭义而言，亦可归入求不得，爱着的，总想得到，而现实中，往往得不到，此亦求不得也。
佛家所谓求不得，指“世间一切事、一切物、一切学问、一切智识，本所好乐希求，而不能得”，由此导致“爱涎绕心，如痴如醉，心中焦灼”，故而谓之苦。
说到这里，可做一总结，生苦、老苦、病苦、死苦，此四大苦，皆起于自然，人生而不罹此四种苦楚者，无人矣。便是栖身佛门，也躲不过，只能生生忍受。所望者，今生持斋念佛，潜心修为，以待成仙成佛，脱却肉身，方能解脱。然人生苦短，享乐亦恐为时太晚，谁能受得清苦。再说了，便是受得清苦，今生也难逃此四苦，寄望来世，或者更遥远的未知，凡俗如我者，哪里能等得？
爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，此三苦，皆由情生，救之之法，在“寡欲”二字。说起来容易，做起来难呐。快意恩仇，是多少人所艳羡者。在我看来，“寡欲”大可不必，有恩的报恩，有怨的抱怨，人生谁不想适意呀？便是要成佛成仙，不经此三苦，如何参得世情透？
五阴炽盛苦。
此苦实是对七苦的总结。五阴者，色、受、想、行、识是也。色者，目之所见也；受者，心之感知也；想，脑之所虑也，行，身之所动也，识，心之见解也。见色而惑，此色非惟女色，所谓“使人目盲者也”；心受苦乐，而起顺逆之叹；遇事缓急，反覆推思；身之所动，心之所牵；是迷是醒，谁具慧眼？人生之苦，尽在是中。五阴炽盛，苦之所由也。
佛说十二因缘： 无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。（1）无明：就是不明，乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了，因而妄生一切执着，此谓“无明”；（2）行：造作义，指一切行为，即依无明所造的善恶业；（3）识：业识，此识随业受报，为过去业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎；（4）名色：名指心识，色指形体。由于一念爱染投入母体为名，成胎后为色。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。（5）六入：即“六根”。在母胎十个月的中间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，故名“六入”；（6）触：即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触；（7）受：即领受。根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉谓之“受”，此即为对境所起的一种情绪；（8）爱：即贪爱。对于五尘欲境，心生贪着，此即为对境所起的一种贪染心；（9）取：即妄取，追取。遇喜欢之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已，此即为爱染欲境的一种趋求。（10）有：即业。即有因有果，由前际因（爱取），生后际果（生老死），业力牵引，因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定；（11）生：即受生。以现在所作之业为因，依因感果，必招来世受生，此即为未来受报的一种活动；（12）老死：即老耄和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。有生就不能不死，四大和合的身躯自然从少到老，无常转变必至于死，此即为未来受报的一种结果。
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