#佛教[超话]#復次,屢觀眾色;觀而復舍,故名為眼。數數於此聲,至能聞;故名為耳。數由此故,能嗅諸香,故名為鼻。 能除飢羸,數發言論,表彰呼召;故名為舌。諸根所隨,周遍積聚;故名為身。愚夫長夜,瑩飾藏護,執為己有,計為我所,我及我所。又諸世間,依此假立,種種名想;謂之有情、人、與命者、生者、意生、及儒童等,故名為意。
#瑜伽師地論卷第三##彌勒菩薩##佛教##秋天##意#
#瑜伽師地論卷第三##彌勒菩薩##佛教##秋天##意#
“你千万不要有太多的情绪变化”
【见与见缘,】能见的见分,以及所缘的万象。并所产生的六识妄心,【并所想相,又一解:
见摄六识,见、闻、嗅、尝、觉、知,】在眼曰见,在耳曰闻,见、闻、嗅、尝、觉、知就是眼、耳、鼻、舌、身、意所代表的。
见缘包括六尘见等等,【见缘该六尘见等,】就是六尘、六根所见,叫做六尘见,即这个见缘包括六尘、六根所见等等。
以及【所缘之观境,想相指六根,想属心,相属色,心、色和合,以成根身。】
注意!那个“和合”是方便说,和合就是空,你千万不要认为,有一种东西是凑合在一起,是为了让你理解这个存在性的万法,所以,只好用缘起和合来假设、来说明,要不然离开这个缘起,你怎么说明呢?
文字是缘起;语言是缘起;意识型态不离缘起;诸位!离开了语言、文字、意识型态,要不然要说什么呢?
所以,用生灭意识心听经闻法,是永远没有办法进入如来大般涅槃的妙心,是永远没有办法进入不生不灭的。
所以,诸位要用本性、本如来藏,妙真如性听经闻法,来理解、来体悟,才有办法进入佛的领域。
我现在用如如不动的心性、如来藏性来讲经说法,而如果你用意识型态来理解,那么,这个不生灭也会变作生灭法,就完全没有办法进入佛的领域了。
所以,法尚应舍,何况非法?所以,道在心悟,不在语言、文字、意识型态,统统放下!
【前云:色杂妄想,想相为身,故指六根。《正脉》云:此科全是诸圣圆观大定,行人切须究心,】意思就是:用心好好的体悟,才能进入修行状态。
【若能常住此境,】如果能够安住在这个境界,【念念不昧,成佛何疑?】这个念念不昧,就是首楞严,用本性的定。
所以,师父一直强调说:你千万不要有太多的情绪变化,就是这样子。
修行人应当把昨日的是非恩怨一笔勾销,我说:你迈向菩提绝对没有问题!如果仍然是纠缠不清,里面的是非恩怨,那么,你成道无望,你不可能成就佛道!
成佛的人,没有任何的恨;没有任何的恩怨是非,统统没有!
~~慧律法师楞严经十番显见
【见与见缘,】能见的见分,以及所缘的万象。并所产生的六识妄心,【并所想相,又一解:
见摄六识,见、闻、嗅、尝、觉、知,】在眼曰见,在耳曰闻,见、闻、嗅、尝、觉、知就是眼、耳、鼻、舌、身、意所代表的。
见缘包括六尘见等等,【见缘该六尘见等,】就是六尘、六根所见,叫做六尘见,即这个见缘包括六尘、六根所见等等。
以及【所缘之观境,想相指六根,想属心,相属色,心、色和合,以成根身。】
注意!那个“和合”是方便说,和合就是空,你千万不要认为,有一种东西是凑合在一起,是为了让你理解这个存在性的万法,所以,只好用缘起和合来假设、来说明,要不然离开这个缘起,你怎么说明呢?
文字是缘起;语言是缘起;意识型态不离缘起;诸位!离开了语言、文字、意识型态,要不然要说什么呢?
所以,用生灭意识心听经闻法,是永远没有办法进入如来大般涅槃的妙心,是永远没有办法进入不生不灭的。
所以,诸位要用本性、本如来藏,妙真如性听经闻法,来理解、来体悟,才有办法进入佛的领域。
我现在用如如不动的心性、如来藏性来讲经说法,而如果你用意识型态来理解,那么,这个不生灭也会变作生灭法,就完全没有办法进入佛的领域了。
所以,法尚应舍,何况非法?所以,道在心悟,不在语言、文字、意识型态,统统放下!
【前云:色杂妄想,想相为身,故指六根。《正脉》云:此科全是诸圣圆观大定,行人切须究心,】意思就是:用心好好的体悟,才能进入修行状态。
【若能常住此境,】如果能够安住在这个境界,【念念不昧,成佛何疑?】这个念念不昧,就是首楞严,用本性的定。
所以,师父一直强调说:你千万不要有太多的情绪变化,就是这样子。
修行人应当把昨日的是非恩怨一笔勾销,我说:你迈向菩提绝对没有问题!如果仍然是纠缠不清,里面的是非恩怨,那么,你成道无望,你不可能成就佛道!
成佛的人,没有任何的恨;没有任何的恩怨是非,统统没有!
~~慧律法师楞严经十番显见
#中国文化# #禅修茶道#
智者大师 | 童蒙止观:正修行第六(7)
三鼻嗅香时修止者。随所闻香即知如焰不实。若闻顺情之香不起着心。违情之臭不起瞋心。非违非顺之香不生乱念。是名修止。
云何名闻香中修观。应作是念。我今闻香虚诳无实。所以者何。根尘合故而生鼻识。次生意识强取香相。因此则有一切烦恼善恶等法。故名闻香。反观闻香之心。不见相貌。当知闻香及一切法毕竟空寂。是名修观。
三鼻嗅香时修止者。随所闻香即知如焰不实。若闻顺情之香不起着心。违情之臭不起瞋心。非违非顺之香不生乱念。是名修止。
云何名闻香中修观。应作是念。我今闻香虚诳无实。所以者何。根尘合故而生鼻识。次生意识强取香相。因此则有一切烦恼善恶等法。故名闻香。反观闻香之心。不见相貌。当知闻香及一切法毕竟空寂。是名修观。
五身受触时修止者。随所觉触即知如影幻化不实。若受顺情乐触不起贪着。若受违情苦触不起瞋恼。受非违非顺之触。不起忆想分别。是名修止。
云何身受触时修观。应作是念。轻重冷暖涩滑等法。名之为触。头等六分名之为身。触性虚假身亦不实。和合因缘即生身识。次生意识忆想分别苦乐等相。故名受触。反观缘触之心不见相貌。当知受触者及一切法。毕竟空寂。是名修观。
六意知法中修止观相。如初坐中已明讫。自上依六根。修止观相。随所意用而用之。一一具上五番之意。是中已广分别。今不重辨。行者若能于行住坐卧。见闻觉知等一切处中。修止观者。当知是人真修摩诃衍道。
如大品经云。佛告须菩提。若菩萨行时知行。坐时知坐。乃至服僧伽梨。视眴一心出入禅定。当知是人名菩萨摩诃衍。
复次若人能如是。一切处中修行大乘。是人则于世间最胜最上。无与等者。释论偈中说
闲坐林树间寂然灭诸恶
憺泊得一心斯乐非天乐
人求世间利名衣好床褥
斯乐非安隐求利无厌足
衲衣在空闲动止心常一
自以智慧明观诸法实相
种种诸法中皆以等观入
解慧心寂然三界无伦匹
智者大师 | 童蒙止观:正修行第六(7)
三鼻嗅香时修止者。随所闻香即知如焰不实。若闻顺情之香不起着心。违情之臭不起瞋心。非违非顺之香不生乱念。是名修止。
云何名闻香中修观。应作是念。我今闻香虚诳无实。所以者何。根尘合故而生鼻识。次生意识强取香相。因此则有一切烦恼善恶等法。故名闻香。反观闻香之心。不见相貌。当知闻香及一切法毕竟空寂。是名修观。
三鼻嗅香时修止者。随所闻香即知如焰不实。若闻顺情之香不起着心。违情之臭不起瞋心。非违非顺之香不生乱念。是名修止。
云何名闻香中修观。应作是念。我今闻香虚诳无实。所以者何。根尘合故而生鼻识。次生意识强取香相。因此则有一切烦恼善恶等法。故名闻香。反观闻香之心。不见相貌。当知闻香及一切法毕竟空寂。是名修观。
五身受触时修止者。随所觉触即知如影幻化不实。若受顺情乐触不起贪着。若受违情苦触不起瞋恼。受非违非顺之触。不起忆想分别。是名修止。
云何身受触时修观。应作是念。轻重冷暖涩滑等法。名之为触。头等六分名之为身。触性虚假身亦不实。和合因缘即生身识。次生意识忆想分别苦乐等相。故名受触。反观缘触之心不见相貌。当知受触者及一切法。毕竟空寂。是名修观。
六意知法中修止观相。如初坐中已明讫。自上依六根。修止观相。随所意用而用之。一一具上五番之意。是中已广分别。今不重辨。行者若能于行住坐卧。见闻觉知等一切处中。修止观者。当知是人真修摩诃衍道。
如大品经云。佛告须菩提。若菩萨行时知行。坐时知坐。乃至服僧伽梨。视眴一心出入禅定。当知是人名菩萨摩诃衍。
复次若人能如是。一切处中修行大乘。是人则于世间最胜最上。无与等者。释论偈中说
闲坐林树间寂然灭诸恶
憺泊得一心斯乐非天乐
人求世间利名衣好床褥
斯乐非安隐求利无厌足
衲衣在空闲动止心常一
自以智慧明观诸法实相
种种诸法中皆以等观入
解慧心寂然三界无伦匹
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