《圆觉经》知幻即离离幻即觉
（第七段）
【善男子！一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远离幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻，譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。善男子！知幻即离、不作方便；离幻即觉、亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻，尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
普贤汝当知，一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虚空华，依空而有相，空华若复灭，虚空本不动。幻从诸觉生，幻灭觉圆满，觉心不动故。若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻，诸幻悉皆离，如木中生火，木尽火还灭，觉则无渐次，方便亦如是。】
佛对普贤菩萨说：善男子！一切修学小乘、二乘、大乘的菩萨及末法时期的所有众生，要想求得真实圆觉之道，就应当远离一切幻化虚妄境界。那么，哪些是属于幻化虚妄境界呢？总的来说，构成身心世界的五阴十八界二十五有、及三界内十二类众生等现象，都属于幻化虚妄境界，为什么都属于幻化虚妄境界呢？
因为“五阴”是“圆觉心”因无明所生之幻相，认识“五阴”的目的是为了灭除这些幻相，从而回归“圆觉心”。“五阴”指的是：一、色阴；二、受阴；三、想阴；四、行阴；五、识阴。这是依次立名而有利于辨别，是迷者重名相才取的五阴。大圣教门开名则为四心，对色合为五。此五通称为阴，阴与阳相对，以阴覆为义，能盖覆出世真明之慧，而增长生死，集散不绝，故通名为“阴”。
十八界是指构成人身的六根、即：眼、耳、鼻、舌、身、意。及构成外境的六尘、即：色、声、香、味、触、法。这六根六尘，共计十二处。十二处再加眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，合称为十八界。此五阴十八界构成了物质世界和精神世界，这两大世界都是因缘和合，虚妄而生；这虚妄而生的和合法，一旦因缘离散，所有的虚妄现象都将随因缘的离散而尽皆灭尽。
所谓二十五有是在十八界的基础上，进一步阐释精神和物质世界所形成的七大种性即：地、火、水、风、空、觉、识。与十八界合计共称为二十五有，有就是有为法，为圆觉所生之幻法，认识二十五有的目的是帮助我们了解虚空宇宙形成的奥秘，从而建立正确的佛教人生观，悟明二十五有皆幻、万法俱空，由此而悟入本性涅槃之真如实地。而十二类众生是指：
1、卵生类众生：是六道中三恶道之一。指飞禽、海洋生物、两栖类、爬行类、鬼道阿修罗等。
2、胎生类众生：指哺乳类动物，如：人、畜生、仙、龙、人道阿修罗等。
3、湿生类众生：是六道中三恶道之一。湿生属微生物类，如：细菌、病毒、蚊蝇、蛆虫，畜生道阿修罗等。
4、化生类众生：含蠢蠕动类。如：飞蛾、蚊蚰、蠓蚋、麻生虫。也指：天人、地狱、饿鬼、天道阿修罗类众生。
5、有色类众生：有色相的如萤火虫、珠蚌等。或为日月精华、星辰之明耀。
6、无色相类众生：这类众生修四禅八定、充塞于无色界天，即充塞于：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，已灭了身相，另有舜若多神“虚空神”、旋风魃鬼等也无身相，名无色众生。
7、有想类众生：指有心想、而无色相，如：神鬼精灵。“神鬼”如岳渎城隍、魑魅魍魉；“精灵”如山海风精、祠庙土地等。
8、无想类众生：指灭思想、而有影像的。如：修无想定之人类、神类、鬼类、精灵类。
9、非有色众生：指精神极度痴呆化为“土、木、金、石”无情识类。
10、非无色类众生：指本不是有色、借物以成色。如水母等以虾为眼目，还有依草附木之鬼神，寄生人身的蛲蛔虫等。
11、非有想类众生：指不像胎卵类之有想、而是非有想。如桑虫本非有想，但想成为细腰蜂“蒲卢”之子，蒲卢作蜂房时顺便背负桑虫纳于其中，念咒诅说：“类我类我！”七日后果然化为其子，将别人的儿子变化成自己的儿子，名非有想类。
12、非无想类众生：如蒲卢类，蒲卢即果蠃，又名细腰蜂。《诗经》说：“螟蛉有子，蜾嬴负之。”螟蛉即桑虫，蒲卢取桑虫之子去而变化之，以成为己子。这类众生不是没有思想，而是思想不正常。如猫头鹰“枭鸟”附土块为儿、破镜鸟以毒树果抱为其子，子成后父母遭子鸟所食，此类名为非无想类众生。
以上即是十二类众生形成的因缘，这十二类众生分别生存于三界内，由所造之业，流落于六道，即：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道，地狱道。这十八界二十五有及十二类六道众生都是幻化虚妄境界，幻化出虚而不实、妄而不真的现象，其实这些世界和众生都是从圆觉心中流出，是圆觉心因无明而生的水中月、镜中花，并不真实，故名虚妄。
知道这一切都是虚妄后，就应当坚决执持远离心，但这个执持的远离心是因执着而生，仍在虚妄的五阴十八界里，依旧是幻心，对这种幻心，也要远离，如此能远离的这个心，还是幻心，也要远离，这能离远能离幻的心，都是幻心、都要远离，所谓能离之心和所离之心都统统远离后，得到的才是无所离、无所不离的心，这个心才是圆觉心，圆觉心显现，自然就除去了诸多的幻相。
这个道理，可以用一个比喻来说明，比如钻火，两木相因，就是用两截木头作为取火之因即原材料，然后在木头上钻火，火钻出来了，木头就会被燃烧，木头被烧尽了，化成了灰，火烟也消失了，也就是灰飞烟灭了，灰飞烟灭就是“以幻修幻”的道理。
这说明火是幻、木头也是幻；身是幻、心也是幻；火与木头终归于灰飞烟灭；身与心终归于性空。虽然身心世界及一切现象都在性空中灭尽，但这不是“断灭”，也不会入断灭，因为断灭是一灭永灭，什么都没有；而这种一切现象归于性空，性空是不灭的，是什么都有的，因为性空就是圆觉心，圆觉心是永恒的，是在一切幻相灭尽后才显露出来的种种真实性。
佛对普贤菩萨说：“善男子！知幻即离、不作方便；离幻即觉、亦无渐次。”也就是说：知道了身心世界及一切现象都是幻相的道理后，就应当果断地远离，这不需要去修什么小乘大乘之类的方便法，因为只要离开了一切幻相，就觉悟了，这种觉悟表明已见到了自己的圆觉心，也就是大彻大悟了，所以，这种大彻大悟不是靠修什么十七地或五十七个位次这些次第法所得到的，而是自性中本来就有的，这是个认识问题，不是修与不修的问题，只要认识清楚了，就开悟了。
以上所说就正如自己乘船已经到达了彼岸，上岸后就不再需要船的道理。这个道理是真正的顿悟，一切菩萨及末法时期的众生，若能依此顿悟法修行，就能永离诸多的幻相，不会再被一切幻相所迷。世尊作完这些开示后欲重宣以上所说之义，而说诗歌形式类的偈语如下：
佛说：普贤菩萨你应当知道，一切诸多的众生，自无始劫以来，都生活在幻相中，这些幻相都是无明所生，虽是无明所生，但这些幻相都是从诸多如来的圆觉心中所建立，这个道理就犹如虚空之花，依空而有其相，如果虚空之花灭除了，剩下的就是不动的虚空了。这说明一切幻相都从诸佛众生觉心所生，幻相灭除了，觉心就圆满了，圆满了的觉心，就像虚空一样如如不动。
如果诸多的菩萨及末法时期的一切众生，明白了以上所说的道理，就常应远离一切幻相，并将诸多的幻相统统远离，远离后的证境就犹如木中生火，木烧尽了，火也灭了。也就是一切幻相就像木与火一样都灭尽了，圆觉心就显现了。圆觉心即是如来心、也是众生心，是永恒不灭的常乐我净心，如此觉悟到的圆觉心不是渐次法和方便法修出来的，而是每一个众生本来就有的。
（第七段）
【善男子！一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远离幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻，譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。善男子！知幻即离、不作方便；离幻即觉、亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻，尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
普贤汝当知，一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虚空华，依空而有相，空华若复灭，虚空本不动。幻从诸觉生，幻灭觉圆满，觉心不动故。若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻，诸幻悉皆离，如木中生火，木尽火还灭，觉则无渐次，方便亦如是。】
佛对普贤菩萨说：善男子！一切修学小乘、二乘、大乘的菩萨及末法时期的所有众生，要想求得真实圆觉之道，就应当远离一切幻化虚妄境界。那么，哪些是属于幻化虚妄境界呢？总的来说，构成身心世界的五阴十八界二十五有、及三界内十二类众生等现象，都属于幻化虚妄境界，为什么都属于幻化虚妄境界呢？
因为“五阴”是“圆觉心”因无明所生之幻相，认识“五阴”的目的是为了灭除这些幻相，从而回归“圆觉心”。“五阴”指的是：一、色阴；二、受阴；三、想阴；四、行阴；五、识阴。这是依次立名而有利于辨别，是迷者重名相才取的五阴。大圣教门开名则为四心，对色合为五。此五通称为阴，阴与阳相对，以阴覆为义，能盖覆出世真明之慧，而增长生死，集散不绝，故通名为“阴”。
十八界是指构成人身的六根、即：眼、耳、鼻、舌、身、意。及构成外境的六尘、即：色、声、香、味、触、法。这六根六尘，共计十二处。十二处再加眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，合称为十八界。此五阴十八界构成了物质世界和精神世界，这两大世界都是因缘和合，虚妄而生；这虚妄而生的和合法，一旦因缘离散，所有的虚妄现象都将随因缘的离散而尽皆灭尽。
所谓二十五有是在十八界的基础上，进一步阐释精神和物质世界所形成的七大种性即：地、火、水、风、空、觉、识。与十八界合计共称为二十五有，有就是有为法，为圆觉所生之幻法，认识二十五有的目的是帮助我们了解虚空宇宙形成的奥秘，从而建立正确的佛教人生观，悟明二十五有皆幻、万法俱空，由此而悟入本性涅槃之真如实地。而十二类众生是指：
1、卵生类众生：是六道中三恶道之一。指飞禽、海洋生物、两栖类、爬行类、鬼道阿修罗等。
2、胎生类众生：指哺乳类动物，如：人、畜生、仙、龙、人道阿修罗等。
3、湿生类众生：是六道中三恶道之一。湿生属微生物类，如：细菌、病毒、蚊蝇、蛆虫，畜生道阿修罗等。
4、化生类众生：含蠢蠕动类。如：飞蛾、蚊蚰、蠓蚋、麻生虫。也指：天人、地狱、饿鬼、天道阿修罗类众生。
5、有色类众生：有色相的如萤火虫、珠蚌等。或为日月精华、星辰之明耀。
6、无色相类众生：这类众生修四禅八定、充塞于无色界天，即充塞于：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，已灭了身相，另有舜若多神“虚空神”、旋风魃鬼等也无身相，名无色众生。
7、有想类众生：指有心想、而无色相，如：神鬼精灵。“神鬼”如岳渎城隍、魑魅魍魉；“精灵”如山海风精、祠庙土地等。
8、无想类众生：指灭思想、而有影像的。如：修无想定之人类、神类、鬼类、精灵类。
9、非有色众生：指精神极度痴呆化为“土、木、金、石”无情识类。
10、非无色类众生：指本不是有色、借物以成色。如水母等以虾为眼目，还有依草附木之鬼神，寄生人身的蛲蛔虫等。
11、非有想类众生：指不像胎卵类之有想、而是非有想。如桑虫本非有想，但想成为细腰蜂“蒲卢”之子，蒲卢作蜂房时顺便背负桑虫纳于其中，念咒诅说：“类我类我！”七日后果然化为其子，将别人的儿子变化成自己的儿子，名非有想类。
12、非无想类众生：如蒲卢类，蒲卢即果蠃，又名细腰蜂。《诗经》说：“螟蛉有子，蜾嬴负之。”螟蛉即桑虫，蒲卢取桑虫之子去而变化之，以成为己子。这类众生不是没有思想，而是思想不正常。如猫头鹰“枭鸟”附土块为儿、破镜鸟以毒树果抱为其子，子成后父母遭子鸟所食，此类名为非无想类众生。
以上即是十二类众生形成的因缘，这十二类众生分别生存于三界内，由所造之业，流落于六道，即：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道，地狱道。这十八界二十五有及十二类六道众生都是幻化虚妄境界，幻化出虚而不实、妄而不真的现象，其实这些世界和众生都是从圆觉心中流出，是圆觉心因无明而生的水中月、镜中花，并不真实，故名虚妄。
知道这一切都是虚妄后，就应当坚决执持远离心，但这个执持的远离心是因执着而生，仍在虚妄的五阴十八界里，依旧是幻心，对这种幻心，也要远离，如此能远离的这个心，还是幻心，也要远离，这能离远能离幻的心，都是幻心、都要远离，所谓能离之心和所离之心都统统远离后，得到的才是无所离、无所不离的心，这个心才是圆觉心，圆觉心显现，自然就除去了诸多的幻相。
这个道理，可以用一个比喻来说明，比如钻火，两木相因，就是用两截木头作为取火之因即原材料，然后在木头上钻火，火钻出来了，木头就会被燃烧，木头被烧尽了，化成了灰，火烟也消失了，也就是灰飞烟灭了，灰飞烟灭就是“以幻修幻”的道理。
这说明火是幻、木头也是幻；身是幻、心也是幻；火与木头终归于灰飞烟灭；身与心终归于性空。虽然身心世界及一切现象都在性空中灭尽，但这不是“断灭”，也不会入断灭，因为断灭是一灭永灭，什么都没有；而这种一切现象归于性空，性空是不灭的，是什么都有的，因为性空就是圆觉心，圆觉心是永恒的，是在一切幻相灭尽后才显露出来的种种真实性。
佛对普贤菩萨说：“善男子！知幻即离、不作方便；离幻即觉、亦无渐次。”也就是说：知道了身心世界及一切现象都是幻相的道理后，就应当果断地远离，这不需要去修什么小乘大乘之类的方便法，因为只要离开了一切幻相，就觉悟了，这种觉悟表明已见到了自己的圆觉心，也就是大彻大悟了，所以，这种大彻大悟不是靠修什么十七地或五十七个位次这些次第法所得到的，而是自性中本来就有的，这是个认识问题，不是修与不修的问题，只要认识清楚了，就开悟了。
以上所说就正如自己乘船已经到达了彼岸，上岸后就不再需要船的道理。这个道理是真正的顿悟，一切菩萨及末法时期的众生，若能依此顿悟法修行，就能永离诸多的幻相，不会再被一切幻相所迷。世尊作完这些开示后欲重宣以上所说之义，而说诗歌形式类的偈语如下：
佛说：普贤菩萨你应当知道，一切诸多的众生，自无始劫以来，都生活在幻相中，这些幻相都是无明所生，虽是无明所生，但这些幻相都是从诸多如来的圆觉心中所建立，这个道理就犹如虚空之花，依空而有其相，如果虚空之花灭除了，剩下的就是不动的虚空了。这说明一切幻相都从诸佛众生觉心所生，幻相灭除了，觉心就圆满了，圆满了的觉心，就像虚空一样如如不动。
如果诸多的菩萨及末法时期的一切众生，明白了以上所说的道理，就常应远离一切幻相，并将诸多的幻相统统远离，远离后的证境就犹如木中生火，木烧尽了，火也灭了。也就是一切幻相就像木与火一样都灭尽了，圆觉心就显现了。圆觉心即是如来心、也是众生心，是永恒不灭的常乐我净心，如此觉悟到的圆觉心不是渐次法和方便法修出来的，而是每一个众生本来就有的。
在我们的文化中，人们常常讲到因果。当人们提到因果时，往往会把果报说得非常可怕。在民间我们听说过这样一个顺口溜：“见万般自作还自受，地狱受苦怨何人。莫道因果无人见，远在子孙近在身。”
也就是说，当我们做一下一件恶事时，就会感召一个恶的因果；我们所做下的所有事情都会自己承受。不要认为因果不存在，远看自己的子孙后代，近看自己的遭遇，就能够明白这一切。
意思我们都能够理解，它说的就是因果是真实不虚，果报一定要承受。但是令我们不能理解的是，佛教不是讲个人因果个人了吗？为什么父母犯下了很严重的因果后，儿女却也要感受到报应呢？关于这个问题，高僧是这么回答的，答案让人恍然大悟。
因果存在吗？
很多人对因果都有着非常大的疑惑，就拿最简单的例子来说吧。有些人整天偷鸡摸狗、伤害他人，但是却活得人模狗样，每天都逍遥自在。
而有些人，没有做过伤害他人的事情，并且持戒行善也做得非常的好，但他的生活和工作却不尽人意。这在不懂因果的人看来，这样的现象本身就不符合“善有善报，恶有恶报”的因果道理。
还有人说，自己参加了诸多法会，又念了很多的经书，如果按照因果的道理，我就不应该生病，不应该有这样或那样的病痛和灾难。
这样的观点都是不正确的，因为人们参加法会、做善事，放生以及其他的一切善举，都已经存入到了我们的第八阿赖耶识中，没有显现果报是因为这些善举的因 缘还没有成熟。
拿一个最简单的例子来比喻，这就好像是我们的农民伯伯种地一样。一个农民在春天把自己仅有的粮食都播种在了地下后，家中就没有了粮食，而种子结下的粮食需要等到5、6个月后才会丰收，但现在的他却是没有任何粮食吃的人。
有些人就奇怪，你种了那么多天的地，每天都在辛勤劳作，可为什么没有饭吃呢？这样的疑问是没有道理的，因为我们都知道，从播种到丰收，这之间是有一段时间间隔的。
他现在没有粮食吃，是因为去年没能好好的种地，所以没有收获到粮食与丰收。所以当他今年把种子播种下去后，才出现了没有余粮可吃的现象，但他现在没东西吃的根本原因与他现在的辛勤劳作没有直接关系。
父债子偿？
佛经中讲自作自受，因果是不能够由他人代受的，可为什么在有些经典（例如《俱舍论》）中却说到：有些父母造下了很严重的罪业后，他们的子女也会感受到这个报应。这样的说法不是会前后矛盾吗？
《俱舍论》中有解释说，之所以出现这样的情况，是因为这些子女本身就拥有这种因的存在，当父母造了这样的大恶业后，由于他们与子女的密切关系，从而促使了子女的这种因提前成熟从而感受到了果报。而在很多公案中都可以证明这些事情的存在。
所以，如果我们要是想解脱，想要不再承受苦果，那就要懂得种下解脱的因，当我们有了解脱的因，就一定会获得解脱的果。愿大家都可以止恶扬善，诸恶莫作，众善奉行，南无阿弥陀佛。#出道仙 https://t.cn/z8AuNu2
也就是说，当我们做一下一件恶事时，就会感召一个恶的因果；我们所做下的所有事情都会自己承受。不要认为因果不存在，远看自己的子孙后代，近看自己的遭遇，就能够明白这一切。
意思我们都能够理解，它说的就是因果是真实不虚，果报一定要承受。但是令我们不能理解的是，佛教不是讲个人因果个人了吗？为什么父母犯下了很严重的因果后，儿女却也要感受到报应呢？关于这个问题，高僧是这么回答的，答案让人恍然大悟。
因果存在吗？
很多人对因果都有着非常大的疑惑，就拿最简单的例子来说吧。有些人整天偷鸡摸狗、伤害他人，但是却活得人模狗样，每天都逍遥自在。
而有些人，没有做过伤害他人的事情，并且持戒行善也做得非常的好，但他的生活和工作却不尽人意。这在不懂因果的人看来，这样的现象本身就不符合“善有善报，恶有恶报”的因果道理。
还有人说，自己参加了诸多法会，又念了很多的经书，如果按照因果的道理，我就不应该生病，不应该有这样或那样的病痛和灾难。
这样的观点都是不正确的，因为人们参加法会、做善事，放生以及其他的一切善举，都已经存入到了我们的第八阿赖耶识中，没有显现果报是因为这些善举的因 缘还没有成熟。
拿一个最简单的例子来比喻，这就好像是我们的农民伯伯种地一样。一个农民在春天把自己仅有的粮食都播种在了地下后，家中就没有了粮食，而种子结下的粮食需要等到5、6个月后才会丰收，但现在的他却是没有任何粮食吃的人。
有些人就奇怪，你种了那么多天的地，每天都在辛勤劳作，可为什么没有饭吃呢？这样的疑问是没有道理的，因为我们都知道，从播种到丰收，这之间是有一段时间间隔的。
他现在没有粮食吃，是因为去年没能好好的种地，所以没有收获到粮食与丰收。所以当他今年把种子播种下去后，才出现了没有余粮可吃的现象，但他现在没东西吃的根本原因与他现在的辛勤劳作没有直接关系。
父债子偿？
佛经中讲自作自受，因果是不能够由他人代受的，可为什么在有些经典（例如《俱舍论》）中却说到：有些父母造下了很严重的罪业后，他们的子女也会感受到这个报应。这样的说法不是会前后矛盾吗？
《俱舍论》中有解释说，之所以出现这样的情况，是因为这些子女本身就拥有这种因的存在，当父母造了这样的大恶业后，由于他们与子女的密切关系，从而促使了子女的这种因提前成熟从而感受到了果报。而在很多公案中都可以证明这些事情的存在。
所以，如果我们要是想解脱，想要不再承受苦果，那就要懂得种下解脱的因，当我们有了解脱的因，就一定会获得解脱的果。愿大家都可以止恶扬善，诸恶莫作，众善奉行，南无阿弥陀佛。#出道仙 https://t.cn/z8AuNu2
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而对于普通投资者来说，站位需要高一些。不能因为商品价格而产生恐惧，也不能因为感觉失去了最基础的判断。不要只纠结昨天、今天、明天的价格，不要那么狭隘。多考虑3个月后，6个月后，1年2年后比特币的用户数量，进出资金体量。
至于短线，切不可盲目只看一个方向，毕竟市场出现买预期卖事实的剧情已经重复上演过无数次了。距离这个消息面出来其实已经有一段时间了，市场角度已经提前将利好预期进行运转和消化了一部分，当事实发生后存在出现大幅抛盘的可能性，短线仍需灵活变通，切不可不做防守盲目追涨！币圈是一个弯腰就能捡到金子的天堂，也是转眼就会灰飞烟灭的地狱。每一段突破后都会造就一批投资者，也会留下一批投资者。
从当前技术角度出发，自本人在上周日晚间分析中看好BTC以及ETH下跌后，周期晚间及周一凌晨如期进行回落走跌，BTC最低下探至58900附近，ETH最低跌至3635附近。目前大饼已经收复跌势，1小时级别仍处于上升通道中运行，即使回落修正也未仍触及到上升通道下方附近的支撑位置，整体仍然处于震荡上行。如果晚间出现买预期卖事实的情况，那么大概率会先行走跌，如果行情按照预期进行运转，那么回落至下方59500附近将再度开启强势拉升，届时所积蓄的多头动能将足以冲击至下一个新的历史高点，65000美元上方。每一波大行情 都是我们参与布局把握大利润的机会，日内短线布局思路将以先空后多为主。
早间BTC策略：
①反弹至62300-62500附近空，防守62900，目标60000-59500附近；
②回落至59500附近多，防守58800下方，目标62000-628000；
③如遇空单意外扫损，可等待回落至62000附近直接追多，目标上看至63000-63800。 免责声明：以上纯属个人观点，仅供参考，不作为投资依据；跟随自愿，盈亏自负，入市有风险，投资需谨慎，有任何问题都可以问我。#比特币##以太坊##比特币行情##比特币超话##以太坊超话#
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从当前技术角度出发，自本人在上周日晚间分析中看好BTC以及ETH下跌后，周期晚间及周一凌晨如期进行回落走跌，BTC最低下探至58900附近，ETH最低跌至3635附近。目前大饼已经收复跌势，1小时级别仍处于上升通道中运行，即使回落修正也未仍触及到上升通道下方附近的支撑位置，整体仍然处于震荡上行。如果晚间出现买预期卖事实的情况，那么大概率会先行走跌，如果行情按照预期进行运转，那么回落至下方59500附近将再度开启强势拉升，届时所积蓄的多头动能将足以冲击至下一个新的历史高点，65000美元上方。每一波大行情 都是我们参与布局把握大利润的机会，日内短线布局思路将以先空后多为主。
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①反弹至62300-62500附近空，防守62900，目标60000-59500附近；
②回落至59500附近多，防守58800下方，目标62000-628000；
③如遇空单意外扫损，可等待回落至62000附近直接追多，目标上看至63000-63800。 免责声明：以上纯属个人观点，仅供参考，不作为投资依据；跟随自愿，盈亏自负，入市有风险，投资需谨慎，有任何问题都可以问我。#比特币##以太坊##比特币行情##比特币超话##以太坊超话#
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