如来大法，是诸法的源头。一尘不立，万德俱圆。举凡世间，以及出世间。因果事理，无不包含。敦睦人伦，竭尽己分，仰慕效法圣贤。必使心地，正大光明，即使是对着独寝的被子，独立的影子，也问心无愧。
修戒定慧，断贪瞋痴。自利利他，同证菩提。譬如建房屋，先要整治地基。地基坚固，做任何事，没有不适宜的。所以学佛，先必须敦睦人伦。伦理纲常不欠缺，方合大道真理。
末世众生，业障深重。唯仗自力，难免沉沦六道。如来悲悯，开启净土法门。以真信愿，持佛洪名。众生以诚心而感，佛陀以慈悲而应。感应道交，如万相现于宝镜。
都摄六根，净念相继。果能如此，万修万人去。又必须从始至终，竭尽恭敬，竭尽诚心。诸恶莫作，众善奉行。用言语教导，就会争辩不休;以身作则，他人就会听从。相互观摩，而被感化，这个利益很大。
上海宝山区创建居士林。特地写下大义，发起信心。念佛一法，普摄诸法。如虚空含摄万象，显豁彻底，畅达无碍。愿见者闻者，共同都兴起修持。希望劫运，从此消弭。人心既然转善，上天的眷顾自然来临。时节和顺，年成丰收，永享太平。
如来大法 为诸法源 一尘不立 万德俱圆举凡世间 及出世间 因果事理 无不包含敦伦尽分 希圣希贤 必使心地 衾影无惭修戒定慧 断贪瞋痴 自利利他 同证菩提譬如筑室 先治地基 地基坚固 无往不宜是以学佛 先须敦伦 伦常无亏 方合道真末世众生 业障重深 唯仗自力 难免沉沦如来悲悯 开净土门 以真信愿 持佛洪名生以诚感 佛以悲应 感应道交 如相现镜都摄六根 净念相继 果能如是万修万去又须始终 尽敬竭诚 诸恶莫作 众善奉行言教者讼 身教者从 相观而化 其益甚隆宝山创建 居士法林 特书大义发起信心念佛一法 普摄诸法 空含万象 豁彻畅达愿见闻者 同皆兴起 庶几劫运 从兹消弭人心既转 天眷自临 时和年丰 永享太平
--《印光法师文钞》·宝山居士林开幕颂
修戒定慧，断贪瞋痴。自利利他，同证菩提。譬如建房屋，先要整治地基。地基坚固，做任何事，没有不适宜的。所以学佛，先必须敦睦人伦。伦理纲常不欠缺，方合大道真理。
末世众生，业障深重。唯仗自力，难免沉沦六道。如来悲悯，开启净土法门。以真信愿，持佛洪名。众生以诚心而感，佛陀以慈悲而应。感应道交，如万相现于宝镜。
都摄六根，净念相继。果能如此，万修万人去。又必须从始至终，竭尽恭敬，竭尽诚心。诸恶莫作，众善奉行。用言语教导，就会争辩不休;以身作则，他人就会听从。相互观摩，而被感化，这个利益很大。
上海宝山区创建居士林。特地写下大义，发起信心。念佛一法，普摄诸法。如虚空含摄万象，显豁彻底，畅达无碍。愿见者闻者，共同都兴起修持。希望劫运，从此消弭。人心既然转善，上天的眷顾自然来临。时节和顺，年成丰收，永享太平。
如来大法 为诸法源 一尘不立 万德俱圆举凡世间 及出世间 因果事理 无不包含敦伦尽分 希圣希贤 必使心地 衾影无惭修戒定慧 断贪瞋痴 自利利他 同证菩提譬如筑室 先治地基 地基坚固 无往不宜是以学佛 先须敦伦 伦常无亏 方合道真末世众生 业障重深 唯仗自力 难免沉沦如来悲悯 开净土门 以真信愿 持佛洪名生以诚感 佛以悲应 感应道交 如相现镜都摄六根 净念相继 果能如是万修万去又须始终 尽敬竭诚 诸恶莫作 众善奉行言教者讼 身教者从 相观而化 其益甚隆宝山创建 居士法林 特书大义发起信心念佛一法 普摄诸法 空含万象 豁彻畅达愿见闻者 同皆兴起 庶几劫运 从兹消弭人心既转 天眷自临 时和年丰 永享太平
--《印光法师文钞》·宝山居士林开幕颂
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大珠慧海禅师：【一日禅】
无念者，一切处无心是；无一切境界……
问：何者是无为法？
答：有为是。
问：今问无为法，因何答有为是？
答：有因无立，无因有显；本不立有，无从何生？若论真无为者，即不取有为，亦不取无为，是真无为法也。何以故？经云：若取法相，即著我人，若取非法相，即著我人；是故不应取法，不应取非法，即是取真法也。若了此理，即真解脱，即会不二法门。
问：何者是中道义？
答：边义是。
问：今问中道，因何答边义是？
答：边因中立，中因边生；本若无边，中从何有？今言中者，因边始有，故知中之与边，相因而立，悉是无常；色受想行识，亦复如是。
问：何名五阴等？
答：对色染色，随色受生，名为色阴。为领纳八风，好集邪信，即随领受中生，名为受阴。迷心取想，随想受生，名为想阴。结集诸行，随行受生，名为行阴。于平等体，妄起分别系著，随识受生，名为识阴。故云：五阴。
问：经云：二十五有，何者是？
答：受后有身是也。后有身者，即六道受生也。为众生现世心迷，好结诸业，后即随业受生，故云：后有也。世若有人，志修究竟解脱，证无生法忍者，即永离三界，不受后有；不受后有者，即证法身；法身者，即是佛身。
问：二十五有名，云何分别？
答：本体是一，为随用立名，显二十五有。二十五有：十恶、十善、五阴是。
问：云何是十恶十善？
答：十恶：杀、盗、淫，妄言、绮语、两舌、恶口，乃至贪、嗔、邪见，此名十恶。十善者，但不行十恶即是也。
问：上说无念，尚未尽决。
答：无念者，一切处无心是；无一切境界，无余思求是；对诸境色，永无起动，是即无念。无念者，是名真念也；若以念为念者，即是邪念，非为正念。何以故？经云：若教人大念，名为非念。有六念名为邪念，无六念者，即真念。经云：善男子！我等住于无念法中，得如是金色三十二相，放大光明，照无余世界，不可思议功德，佛说之犹不尽，何况余乘能知也。得无念者，六根无染故，自然得入诸佛知见；得如是者，即名佛藏，亦名法藏；即能一切佛、一切法。何以故？为无念故。经云：一切诸佛等，皆从此经出。
问：既称无念，入佛知见，复从何立？
答：从无念立。何以故？经云：从无住本，立一切法。又云：喻如明鉴，鉴中虽无像，而能现万像。何以故？为鉴明故，能现万像；学人为心无染故，妄念不生，我人心灭，毕竟清净；以清净故，能生无量知见。顿悟者，不离此生，即得解脱。何以知之？譬如师子儿，初生之时，即真师子；修顿悟者，亦复如是，即修之时，即入佛位；如竹春生笋，不离于春，即与母齐，等无有异。何以故？为心空故。修顿悟者，亦复如是，为顿除妄念，永绝我人，毕竟空寂，即与佛齐，等无有异，故云即凡即圣也。修顿悟者，不离此身，即超三界。经云：不坏世间，而超世间；不舍烦恼，而入涅槃。不修顿悟者，犹如野干，随逐师子，经百千劫，终不得成师子。
又问：真如之性，为实空，为实不空？若言不空，即是有相。若言空者，即是断灭。一切众生，当依何修，而得解脱？
答：真如之性，亦空亦不空。何以故？真如妙体，无形无相，不可得也，是名亦空；然于空无相体中，具足恒沙之用，即无事不应，是名亦不空。经云：解一即千从，迷一即万惑；若人守一，万事毕，是悟道之妙也。经云：森罗及万像，一法之所印。云何一法中，而生种种见？如此功业，由行为本；若不降心，依文取证，无有是处；自诳诳他，彼此俱坠。努力努力！细细审之，只是事来不受，一切处无心，得如是者，即入涅槃，证无生法忍，亦名不二法门、亦名无诤、亦名一行三昧。何以故？毕竟清净，无我人故；不起爱憎，是二性空，是无所见，即是真如无得之辩。此论不传无信，唯传同见同行，当观前人有诚信心，堪任不退者，如是之人，乃可为说，示之令悟。吾作此论，为有缘人，非求名利，只如诸佛所说，千经万论，只为众生迷故，心行不同，随邪应说，即有差别；如论究竟解脱理者，只是事来不受，一切处无心，永寂如空，毕竟清净，自然解脱；汝莫求虚名，口说真如，心似猿猴，即言行相违，名为自诳，当堕恶道；莫求一世虚名快乐，不觉长劫受殃。努力努力！众生自度，佛不能度；若佛能度众生时，过去诸佛如微尘数，一切众生总应度尽，何故我等，至今流浪生死，不得成佛；当知众生自度，佛不能度。努力努力自修！莫倚他佛力。经云：夫求法者，不著佛求。
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无念者，一切处无心是；无一切境界……
问：何者是无为法？
答：有为是。
问：今问无为法，因何答有为是？
答：有因无立，无因有显；本不立有，无从何生？若论真无为者，即不取有为，亦不取无为，是真无为法也。何以故？经云：若取法相，即著我人，若取非法相，即著我人；是故不应取法，不应取非法，即是取真法也。若了此理，即真解脱，即会不二法门。
问：何者是中道义？
答：边义是。
问：今问中道，因何答边义是？
答：边因中立，中因边生；本若无边，中从何有？今言中者，因边始有，故知中之与边，相因而立，悉是无常；色受想行识，亦复如是。
问：何名五阴等？
答：对色染色，随色受生，名为色阴。为领纳八风，好集邪信，即随领受中生，名为受阴。迷心取想，随想受生，名为想阴。结集诸行，随行受生，名为行阴。于平等体，妄起分别系著，随识受生，名为识阴。故云：五阴。
问：经云：二十五有，何者是？
答：受后有身是也。后有身者，即六道受生也。为众生现世心迷，好结诸业，后即随业受生，故云：后有也。世若有人，志修究竟解脱，证无生法忍者，即永离三界，不受后有；不受后有者，即证法身；法身者，即是佛身。
问：二十五有名，云何分别？
答：本体是一，为随用立名，显二十五有。二十五有：十恶、十善、五阴是。
问：云何是十恶十善？
答：十恶：杀、盗、淫，妄言、绮语、两舌、恶口，乃至贪、嗔、邪见，此名十恶。十善者，但不行十恶即是也。
问：上说无念，尚未尽决。
答：无念者，一切处无心是；无一切境界，无余思求是；对诸境色，永无起动，是即无念。无念者，是名真念也；若以念为念者，即是邪念，非为正念。何以故？经云：若教人大念，名为非念。有六念名为邪念，无六念者，即真念。经云：善男子！我等住于无念法中，得如是金色三十二相，放大光明，照无余世界，不可思议功德，佛说之犹不尽，何况余乘能知也。得无念者，六根无染故，自然得入诸佛知见；得如是者，即名佛藏，亦名法藏；即能一切佛、一切法。何以故？为无念故。经云：一切诸佛等，皆从此经出。
问：既称无念，入佛知见，复从何立？
答：从无念立。何以故？经云：从无住本，立一切法。又云：喻如明鉴，鉴中虽无像，而能现万像。何以故？为鉴明故，能现万像；学人为心无染故，妄念不生，我人心灭，毕竟清净；以清净故，能生无量知见。顿悟者，不离此生，即得解脱。何以知之？譬如师子儿，初生之时，即真师子；修顿悟者，亦复如是，即修之时，即入佛位；如竹春生笋，不离于春，即与母齐，等无有异。何以故？为心空故。修顿悟者，亦复如是，为顿除妄念，永绝我人，毕竟空寂，即与佛齐，等无有异，故云即凡即圣也。修顿悟者，不离此身，即超三界。经云：不坏世间，而超世间；不舍烦恼，而入涅槃。不修顿悟者，犹如野干，随逐师子，经百千劫，终不得成师子。
又问：真如之性，为实空，为实不空？若言不空，即是有相。若言空者，即是断灭。一切众生，当依何修，而得解脱？
答：真如之性，亦空亦不空。何以故？真如妙体，无形无相，不可得也，是名亦空；然于空无相体中，具足恒沙之用，即无事不应，是名亦不空。经云：解一即千从，迷一即万惑；若人守一，万事毕，是悟道之妙也。经云：森罗及万像，一法之所印。云何一法中，而生种种见？如此功业，由行为本；若不降心，依文取证，无有是处；自诳诳他，彼此俱坠。努力努力！细细审之，只是事来不受，一切处无心，得如是者，即入涅槃，证无生法忍，亦名不二法门、亦名无诤、亦名一行三昧。何以故？毕竟清净，无我人故；不起爱憎，是二性空，是无所见，即是真如无得之辩。此论不传无信，唯传同见同行，当观前人有诚信心，堪任不退者，如是之人，乃可为说，示之令悟。吾作此论，为有缘人，非求名利，只如诸佛所说，千经万论，只为众生迷故，心行不同，随邪应说，即有差别；如论究竟解脱理者，只是事来不受，一切处无心，永寂如空，毕竟清净，自然解脱；汝莫求虚名，口说真如，心似猿猴，即言行相违，名为自诳，当堕恶道；莫求一世虚名快乐，不觉长劫受殃。努力努力！众生自度，佛不能度；若佛能度众生时，过去诸佛如微尘数，一切众生总应度尽，何故我等，至今流浪生死，不得成佛；当知众生自度，佛不能度。努力努力自修！莫倚他佛力。经云：夫求法者，不著佛求。
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