#阳光信用[超话]##每日一善[超话]#[兔子]#阳光信用#
互助最新人人存善念，并能日行一善，则个人、家庭、社会一定安乐祥和。这世上，有时笑笑人家，有时给别人笑笑自己，放轻松，给自己快乐，也给别人快乐。同学丢一张纸屑—那是制造恶业；我们捡起一张纸屑。心中不可少善，行事不可无诚的心，对待每一个人；以负责的心，做好份内的事；以谦虚的心，检讨自己的错误；以不变的心，坚持正确的理念；以宽阔的心，包容对不起你的人；以感恩的心，感谢所拥有的；以平常的心，接受已发生的事实。 中华民族传统美德，倡导“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的实现人生理想的步骤和模式。这种为人处世的基本道德观念，是人类进行物质生产活动和自身生存发展的基本要求，也是人们共同生活的起码的行为准则。
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#假冒热玛吉横行1万元做出一脸泡#【请停止制造外貌焦虑】
我们不反对女人对自我形象的关注。但我们崇尚自然之美、健康之美、人性之美以及自由之美。如果把商业文化和传统文化合谋后刻意给定的女性美的标准作为自己极端的生活方式和人生价值去追求，那么，女性在获得涂脂抹粉和改变身体的自由后，就有可能失去人格的独立和尊严，更深的沦为男性的附庸和玩物。
因为自古女性身体美就不是单纯的个体行为，而是一种内涵丰富的文化，铭刻着男性中心文化的深刻烙印。而在这种文化底下，女性美的历史充满着性别歧视和压迫的斑斑泪痕。
英国一位学者蔼理斯说：“什么时候女性才开始打扮呢？是女性失去了地位、需要哀求男人和让男人看自己时。因此，两性中谁去打扮，关键在于两性的社会地位，即谁处在下风”。（荣维毅，2001）
回溯我国传统女性身体美审美标准产生的历史及其演变过程，就会理解这句话的意蕴之深。
在原始时代，男女两性是一种平等的“伙伴关系”，女性的生育之美、创造之美和奉献之美成为人们讴歌的对象。随着阶级社会的产生和父权制的确立，妇女地位发生了根本性的转变，女性被剥夺了审美主体地位，被异化为男性的审美客体。权力和经济地位决定了男性主宰女性美的程度，因此，“千红一哭”、“万艳同悲”成了古代女性美被蹂躏的真实写照。正如一位学者所言“一部女性美的历史，实质上不过是我国历代男性统治者，尤其是最高统治者遴选、霸占、掠夺、玩弄、践踏女性美的历史，是中华美女的血泪史”。（刘巨才，1998）
女性审美主体地位的丧失，也是对女性道德美和形体美双重标准演化的结果。“礼教”妇德是男性中心社会权力和财产传承系统为控制、统治女性而制定的，它造就了一代代逆来顺受、委屈求全而又弱不禁风的女性形象，使女性精神与体质都在向“弱化”的方向发展。由于它过于强调“男女有别”，人为的使性别差异扩大化，制造了许多“男尊女卑”、“男强女弱”、“男刚女柔”、“男外女内”、“男主女从”等一系列男女有别的性别二元对立，并不断强化女人的价值就是让男人满意和愉悦等传统观念，至今仍影响着两性关系的和谐与协调。
正如尼采所言：“男性为自己创造了女性的形象，而女性则模仿这个形象创造了自己”。女性在失去了审美的主体地位后，便按照男性权势者的审美标准，把审美情趣集中到自我包装、自我美化上来。因此，在深宫豪宅以至草野民间，都演绎了一幕幕历史悲剧。“楚王好细腰”，而 “宫人多饿死”；男人喜欢“纤纤玉笋裹春云”，女性则不惜代价，进行自残式的缠足。“女为悦己者容”，正是女性接受和认同被弱化和被客体化、被物化现实的一种体现。
男性统治者不仅制造了一系列的女性美标准让女性去遵从，以供自己把玩，而且还把女性美作为战利品、作为商品或动物在权贵者中进行交换、馈赠和出卖，这种情况在民间也是如此。比如，明末清初文学家张岱在《陶庵梦忆》中对扬州“瘦马”（一些美貌的女孩子）交易过程的记载，这种买卖与市场上的牲口交易没有两样。不把妇女当人看，而只是当作男性的附属和玩物，这是病态的女性审美文化的本质所在。
我们希望男女两性共同努力，从病态的审美文化中突围，共同塑造健康美丽的新女性形象。我所说的美丽不仅是容貌和身材，而是一个健康的、散发着生命活力和创造力的身体，一个能愉悦的接受和理解自己和他人身体的良好心态，而这种心态的获得，有赖于一个能容纳人们多元的生存状态和不同体貌类型的社会审美文化环境的存在。只要是一个身体健康、心智健全、并愉悦于自己所处的环境的人，都是美丽的。
（文：姜秀花 健康的就是美丽的——对减肥整容等女性身体再造行为的文化评析
图：黄盈盈 21世纪中国女性“盲从减肥”的社会文化原因）
我们不反对女人对自我形象的关注。但我们崇尚自然之美、健康之美、人性之美以及自由之美。如果把商业文化和传统文化合谋后刻意给定的女性美的标准作为自己极端的生活方式和人生价值去追求，那么，女性在获得涂脂抹粉和改变身体的自由后，就有可能失去人格的独立和尊严，更深的沦为男性的附庸和玩物。
因为自古女性身体美就不是单纯的个体行为，而是一种内涵丰富的文化，铭刻着男性中心文化的深刻烙印。而在这种文化底下，女性美的历史充满着性别歧视和压迫的斑斑泪痕。
英国一位学者蔼理斯说：“什么时候女性才开始打扮呢？是女性失去了地位、需要哀求男人和让男人看自己时。因此，两性中谁去打扮，关键在于两性的社会地位，即谁处在下风”。（荣维毅，2001）
回溯我国传统女性身体美审美标准产生的历史及其演变过程，就会理解这句话的意蕴之深。
在原始时代，男女两性是一种平等的“伙伴关系”，女性的生育之美、创造之美和奉献之美成为人们讴歌的对象。随着阶级社会的产生和父权制的确立，妇女地位发生了根本性的转变，女性被剥夺了审美主体地位，被异化为男性的审美客体。权力和经济地位决定了男性主宰女性美的程度，因此，“千红一哭”、“万艳同悲”成了古代女性美被蹂躏的真实写照。正如一位学者所言“一部女性美的历史，实质上不过是我国历代男性统治者，尤其是最高统治者遴选、霸占、掠夺、玩弄、践踏女性美的历史，是中华美女的血泪史”。（刘巨才，1998）
女性审美主体地位的丧失，也是对女性道德美和形体美双重标准演化的结果。“礼教”妇德是男性中心社会权力和财产传承系统为控制、统治女性而制定的，它造就了一代代逆来顺受、委屈求全而又弱不禁风的女性形象，使女性精神与体质都在向“弱化”的方向发展。由于它过于强调“男女有别”，人为的使性别差异扩大化，制造了许多“男尊女卑”、“男强女弱”、“男刚女柔”、“男外女内”、“男主女从”等一系列男女有别的性别二元对立，并不断强化女人的价值就是让男人满意和愉悦等传统观念，至今仍影响着两性关系的和谐与协调。
正如尼采所言：“男性为自己创造了女性的形象，而女性则模仿这个形象创造了自己”。女性在失去了审美的主体地位后，便按照男性权势者的审美标准，把审美情趣集中到自我包装、自我美化上来。因此，在深宫豪宅以至草野民间，都演绎了一幕幕历史悲剧。“楚王好细腰”，而 “宫人多饿死”；男人喜欢“纤纤玉笋裹春云”，女性则不惜代价，进行自残式的缠足。“女为悦己者容”，正是女性接受和认同被弱化和被客体化、被物化现实的一种体现。
男性统治者不仅制造了一系列的女性美标准让女性去遵从，以供自己把玩，而且还把女性美作为战利品、作为商品或动物在权贵者中进行交换、馈赠和出卖，这种情况在民间也是如此。比如，明末清初文学家张岱在《陶庵梦忆》中对扬州“瘦马”（一些美貌的女孩子）交易过程的记载，这种买卖与市场上的牲口交易没有两样。不把妇女当人看，而只是当作男性的附属和玩物，这是病态的女性审美文化的本质所在。
我们希望男女两性共同努力，从病态的审美文化中突围，共同塑造健康美丽的新女性形象。我所说的美丽不仅是容貌和身材，而是一个健康的、散发着生命活力和创造力的身体，一个能愉悦的接受和理解自己和他人身体的良好心态，而这种心态的获得，有赖于一个能容纳人们多元的生存状态和不同体貌类型的社会审美文化环境的存在。只要是一个身体健康、心智健全、并愉悦于自己所处的环境的人，都是美丽的。
（文：姜秀花 健康的就是美丽的——对减肥整容等女性身体再造行为的文化评析
图：黄盈盈 21世纪中国女性“盲从减肥”的社会文化原因）
#萬寶竹林[超话]#【平常语·甘露味】 很多时候，我们要特别去制造很多的条件跟机会，才能够得到一些什么东西，甚至有时候还不一定能得到。然而你想一想，经过上亿年的时间自然生成的氧气，能够 让我们今天自然呼吸着，光就能够吸到氧气一事，想一想这已是多大的福气跟福份了！所以我们现在活在这个世间上，都是互相扶持依靠，紧密相连。所以我们真的要去想想众生的恩德，想想万物对我们的恩德。所以我们现在以三分钟的禅修，来思维这一切的恩德。
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