真正让你痛苦的、焦虑的，恰恰不是你讨厌的，而是你爱进骨子但难以得到的那些。

比如，很多人讨厌工作，但让你痛苦的，其实不是工作本身，而是钱 --得到的钱不符合自己的预期，所以一想到上班你就很痛苦。

爱情也是同理，那些讨厌爱情的人，其实比一般人更渴望真爱。

但，因为原生家庭影响，或者曾多次被渣男/渣女伤害，以致于他们想爱，却又没有勇气继续爱，所以最终陷入痛苦。
#成年人的世界#
除此之外，像讨厌房价、逃避亲密关系的人，其实都一样，你越是渴望，它们就越是会成为你的压力、负担。

有时候放过自己，你反而会幸福、轻松很多。

惊了，”苏神“苏炳添可是首位进入9秒关口的亚洲本土选手，众所周知运动健儿的反应和速度可比普通人快太多了，但是王者峡谷里的各路英雄也不是一般人，要是他们在王者峡谷里对起来，真想知道与王者英雄比谁打得更准呢！不过先不说反应，#奥运冠军们的时尚表现力#和王者英雄相比看起来真是不分伯仲！到10月30日20点的共创之夜想必冠军还会有一波与英雄的互动吧！[吃惊]让我看看王者究竟藏了多少惊喜是我不知道的！

#小子说老子##道德经#
《小子说老子》第六章•如何才能把琴弹好？

“绵绵若存，用之不勤”。

这句话就要谈修炼的功夫了。没有一点修炼的功底，是不明白的。你若不信，请看河上公本的注解“‘绵绵若存’，鼻口呼噏、喘息，当绵绵微妙。若可存，复若无有。‘用之不勤’，用气常宽舒，不当急疾。勤，劳也。”道家说“吐故纳新”，这是道家的一种养生的行呼息之法。

庄子更说：“真人之息以踵，众人之息以喉。”此踵是脚后根之意，一般人见了，如何能够相信。但是我们也知道，庄子也不是傻子，那到底是为什么呢？你若问我相信这一套东西吗？我个人觉得还是有其道理的。在我看来，你做不到，不代表别人做不到。《云笈七签》中有曰：“人能依婴儿在母腹中，自服内气，握固守一，是名胎息。”古人的养生术有其弊端再所难免，但在古籍中实也有人进行过详细的记载。

在我看来，这类事情必然有其一定来由。又如孟子也说：“日夜之所息，然则息也者，天人交接之路，调之得其生，戕之因而死。此人之存亡一大开头也。”到了唐宋以后的道家，则更出现了七日采工、百日筑基、十月怀胎、三年哺乳、九年面壁等诸多分阶段的修炼法。这些修炼方法为后世道人所常用。但你若问我，到底老子有没有这样做呢？这个就很难说。

我们且看一下，同是道家大宗师级别的人物是怎么说的。道家的刘海蟾说：“百日行气不见功，只到老死一场空。圣人行气自消息，身命不从气里得。”另外道家南宗五祖紫阳真人张紫阳就说：“只为丹经无口诀，教君何处结灵胎？”

实际上，从另一方面也是能讲得通的，不一定非要修炼什么。有时候理上的东西要比身体上的东西更有说服力。“绵绵若存”，绵绵，乃是形容一种状态，连绵不绝的样子。但这是一种说不清、道不明的东西。犹如白居易《长恨歌》所说：“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”这种的“绵绵”又哪里是语言文字能阐述得清的。

“若存”，若是好像之意；若存，好像存在，又好像不存在。是一种若有若无、若即若离之感。这可以说是对道体的一种意象化的描述。对于那个道体，没有一个实物能够比拟，于是运用一个比较模糊化的意象概念让人去感受。同样，这也能够说明道之微妙玄深。

“用之不勤”，很明显可以理解为描述“道之用”，与前面描述“道之体”相对应。这里的“不勤”，并不是我们平常说的“不勤奋”之意，如果这样翻译则大错特错了。恰恰这个“不勤”就相当于我们今天的“勤”。

这还有那么一点难理解。前面已经提过，这里的意思是“勤者，劳也。”“用之不勤”的意思即是：怎么用也不会劳累、劳烦。换句话即相当于“取之不尽，用之不竭”。前后相结合，即道体“绵绵若存”，道用“用之不勤”。

这一章节的内容相对短小，其侧重点为首句“谷神不死，是谓玄牝”。实际上这一句已经概括主旨了。而这一句的重点又有“谷神”两字，言道之空虚之态，生养之意。如何理会这一段内容，大家可在古人的这句诗审思一番，正如道家李清庵《炼虚歌》所说：“为仙为佛与为儒，三教单传一个虚。亘古亘今超越者，悉由虚里下功夫。”欲学老子，虚里当下功夫。

最后，我们再以一个佛教《四十二章经》中的一个章节故事来结束这个部分：

沙门夜诵迦叶佛《遗教经》。其声悲紧，思悔欲退。

佛问之曰：“汝昔在家，曾为何业？”对曰：“爱弹琴。”

佛言：“弦缓如何？”对曰：“不鸣矣。”

“弦急如何？”对曰：“声绝矣。”

“急缓得中如何？”对曰：“诸音普矣。”

佛言：“沙门学道亦然。心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生恼。意若生恼，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清净安乐，道不失矣。”