净空论道之道法自然:
“天人合一”是人体处于宇宙之中的正确状态,“道法自然”是指在“天人合一”状态下所产生的自然意识效果--智慧→大智慧。而“身心合一”是作为后天人体进去先天自然“天人合一”的基础状态条件。所以,“身心合一”是禅修、修道的必须做到的人为条件;“身心合一”以致达到身心清净的“天人合一”“空”境,就可能获得“开悟”和“顿悟”的大道之真(恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。),真即大道之自然。如此持之守之用之,大道之真冉冉济济浩浩清清,谓之证道。“为学日益”是俗世儒家治世证道的基础,“为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为。”是开悟顿悟得道后证道修行提升大智慧的过程。
阳明心学的“知行合一”包括“身心合一”和“天人合一”的修行和证道状态和过程,这是与王阳明龙场悟道密切相关,由于常人没有悟道,常以俗知揣度知行合一的含义,以致偏颇阳明心学真义,南辕北辙形空义偏。阳明证道至“致良知”之境,“知行合一”的境界一同“大道自然”的境界,已是到了“天人合一”形意同道的状态和境界。
--2019.7.2
“天人合一”是人体处于宇宙之中的正确状态,“道法自然”是指在“天人合一”状态下所产生的自然意识效果--智慧→大智慧。而“身心合一”是作为后天人体进去先天自然“天人合一”的基础状态条件。所以,“身心合一”是禅修、修道的必须做到的人为条件;“身心合一”以致达到身心清净的“天人合一”“空”境,就可能获得“开悟”和“顿悟”的大道之真(恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。),真即大道之自然。如此持之守之用之,大道之真冉冉济济浩浩清清,谓之证道。“为学日益”是俗世儒家治世证道的基础,“为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为。”是开悟顿悟得道后证道修行提升大智慧的过程。
阳明心学的“知行合一”包括“身心合一”和“天人合一”的修行和证道状态和过程,这是与王阳明龙场悟道密切相关,由于常人没有悟道,常以俗知揣度知行合一的含义,以致偏颇阳明心学真义,南辕北辙形空义偏。阳明证道至“致良知”之境,“知行合一”的境界一同“大道自然”的境界,已是到了“天人合一”形意同道的状态和境界。
--2019.7.2
#情感[超话]#行者孤独
长距离行走,大概会有这样的变化。开始时脚步不停地向前迈动,心里向着远方的目标。慢慢的,脚步迟重,气力渐弱,心生怯意。再往后,脚步机械,心中无数念头翻涌。到最后,脚步与道路融为一体,而心如大海,空无一物。当目标出现时,突然发现已经走了很久。平静,松静而宁静,内心深水静流,波澜不兴。
很多人走在同一条道路上,
但每个人的路却注定不同。
很多人走在不同的的路上,
但他们却殊途同归。
在路上,或熙熙攘攘,或冷冷清清,
但终将孤独,或是始终孤独。
在路上,渐远的是脚步,拉近的是目标。
在路上,变幻的是风景,不变的是初心。
在路上,模糊的是超越你或你超越的身影,
清晰的是回望来时路的山山水水。
在路上,下一个目标会更远,
当下的念头会更近。
在路上,身边的风越来越轻,
肩上的行囊却越来越重。
人生的路不是为了行走而行走。
这条路,没有彩排,也没有剧本。
我们不是永远在路上,
我们就是沿途的风景。
不要为这条路赋予太多的意义,
这些意义大都是没有意义。
释迦牟尼佛曾说偈言:若以色见我,以音声求我,世人行邪道,不能见如来。
一粒恒河沙有三千大千世界,我们能够拥有多少恒河沙?我们在路上拥有的是什么?一粒恒河沙有三千大千世界,我们沿途看了多少美妙的风光,我们做了多少人的风光?
缘起性空,我们本应和全世界都一样,本身具足,如如不动,无所从来。
看到很多人乐此不疲地行走,不知他们是否真的感到幸福?他们自己的时候是否像他们所说,所炫耀,所悲哀,所期望的一个样?
出生入死,向死而生。无异生出世和死入土的是,无论怎样行走,我们每一人都终将抵达终点,回到来到的地方。无论这场游戏多么精彩或是沮丧,我们还是要还原到众生,万物的一分子。
也许行走一生,才知道我们到达的终点在哪里,那里可是你梦中的故乡?
《道德经》曰:为学日益,为道日损。损之又损,以至无为。
前半生已为学,后半生且为道。
是到了轻装走这一程的时候了。
智者不语,心者不卑。
思者无畏,行者孤独。#心灵鸡汤[超话]##古风[超话]#
长距离行走,大概会有这样的变化。开始时脚步不停地向前迈动,心里向着远方的目标。慢慢的,脚步迟重,气力渐弱,心生怯意。再往后,脚步机械,心中无数念头翻涌。到最后,脚步与道路融为一体,而心如大海,空无一物。当目标出现时,突然发现已经走了很久。平静,松静而宁静,内心深水静流,波澜不兴。
很多人走在同一条道路上,
但每个人的路却注定不同。
很多人走在不同的的路上,
但他们却殊途同归。
在路上,或熙熙攘攘,或冷冷清清,
但终将孤独,或是始终孤独。
在路上,渐远的是脚步,拉近的是目标。
在路上,变幻的是风景,不变的是初心。
在路上,模糊的是超越你或你超越的身影,
清晰的是回望来时路的山山水水。
在路上,下一个目标会更远,
当下的念头会更近。
在路上,身边的风越来越轻,
肩上的行囊却越来越重。
人生的路不是为了行走而行走。
这条路,没有彩排,也没有剧本。
我们不是永远在路上,
我们就是沿途的风景。
不要为这条路赋予太多的意义,
这些意义大都是没有意义。
释迦牟尼佛曾说偈言:若以色见我,以音声求我,世人行邪道,不能见如来。
一粒恒河沙有三千大千世界,我们能够拥有多少恒河沙?我们在路上拥有的是什么?一粒恒河沙有三千大千世界,我们沿途看了多少美妙的风光,我们做了多少人的风光?
缘起性空,我们本应和全世界都一样,本身具足,如如不动,无所从来。
看到很多人乐此不疲地行走,不知他们是否真的感到幸福?他们自己的时候是否像他们所说,所炫耀,所悲哀,所期望的一个样?
出生入死,向死而生。无异生出世和死入土的是,无论怎样行走,我们每一人都终将抵达终点,回到来到的地方。无论这场游戏多么精彩或是沮丧,我们还是要还原到众生,万物的一分子。
也许行走一生,才知道我们到达的终点在哪里,那里可是你梦中的故乡?
《道德经》曰:为学日益,为道日损。损之又损,以至无为。
前半生已为学,后半生且为道。
是到了轻装走这一程的时候了。
智者不语,心者不卑。
思者无畏,行者孤独。#心灵鸡汤[超话]##古风[超话]#
为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。
——老子《道德经》第四十八章
义贯
求学的人,其知识要逐渐的增加;而求真理的人,就要逐渐减少自己的主观意识,思维见解等。由于人的主观意识和思维见解都有分别性局限性,在寻求真理的路上会成为障碍。而大自然真理是无分别性的,所以我们求真理要逐渐减少自己的主观意识,思维见解。
——老子《道德经》第四十八章
义贯
求学的人,其知识要逐渐的增加;而求真理的人,就要逐渐减少自己的主观意识,思维见解等。由于人的主观意识和思维见解都有分别性局限性,在寻求真理的路上会成为障碍。而大自然真理是无分别性的,所以我们求真理要逐渐减少自己的主观意识,思维见解。
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