《心经》到底说了什么？
佛法广大，浩瀚无边，穷尽了宇宙人生真理，广博精微。
我不是佛教中人，因缘际会，曾有幸结缘了佛法，没有师承，无门无派，全靠自学自悟。
《心经》是我进入佛学大门的第一部经文，本人学佛修行也没什么特别的方法，就是持续诵读经文，我相信一句话：“量变引起质变”。没有量的积累就不可能有质的飞跃。诵读经文是一个修行法门，不求甚解的读，坚持下去必有所获。
读的遍数多了，时间长了，自然会心开悟解，这个过程我叫做“养慧根”。学佛慧根很关键，慧根分两种，一种是先天慧根深，就像六祖慧能，另外一种是后天培养出来的，通过持续的学佛学或诵读经文，一年两年三年慧根也会养起来，慧根养起来了对于学佛就有了根基。
“一门深入，长期熏修”。找到适合自己的一两部经文持续诵读三年左右，然后再去深入探寻佛法，会走的更顺利一些，这是我的一点感触。
六年中，我从《心经》入门开始，到修学《金刚经》，到《六祖坛经》，到《地藏经》、《大悲咒》、《楞严咒》，再到《大般若经》。今年刚接触了《维摩诘经》、《楞伽经》、《解深密经》。
在我修学这些经文的过程中，我的方法是边诵读经文边理解，刚开始可以看别人的注解，这只起引导作用，最后一定要靠自己去学原文，而后产生自己的理解。没有捷径可走，一份功夫一份成果。
学佛是为了什么？我的理解为：学佛是为了达自在如来，了脱生死烦恼，通达智慧，明悟宇宙人生实相，这是对个人而言。
要想真正在学佛这条路上有大成就，必须要放下自我，达到万物一体，有济世度人之心，以慈悲为怀，没有这两样，很难获得通达的智慧。
诵经，打坐都不是精进最快的方法，最快的方法是分享，是广行法布施，也就是要把你学佛的心得体会毫无利己之心去惠及与人，让更多的人因你而受益。在这个过程中你的智慧、心胸、慈悲心、慧根、功德都在同步增长，但是不能带着目的性去做，而要一切随缘地去行法布施。
我写这一部《心经到底说了什么？》，这是我修学的一个证悟过程结合原文的个人理解，并不是注解《心经》，注解经文具有严谨唯一性，是佛学层面。而证悟佛法没有唯一性，佛法通达圆融，随着人的修学等级不同而又有不同的感悟。
比如《心经》的第一句话“观自在菩萨”，按佛学解释为“观世音菩萨”，这就是唯一性，但从佛法的角度来说，这“观世音菩萨”就不仅仅当“观世音菩萨”理解了，这个名字有“观世间音声觉悟有情”的意思在里面。
“菩萨”是一个果位等级，阿罗汉上去是菩萨，菩萨上去是佛。也就是说，你有慈悲心，同时获得了通达的智慧，时刻体察世间疾苦，自觉觉他，你就是观世音菩萨。自觉觉他，觉行圆满了，断了人间有情，了脱生死涅槃通达了终极宇宙人生真理，你就是佛。
所以学佛学和悟佛法是两个概念，学佛学是在佛学知识层面钻研，就像钻研历史一样，可以考个佛学博士，那又能怎么样？悟佛法可能没有荣誉，但可以让你获得大自在，得大智慧，解脱烦恼，获得一个豁达的人生。这两者一个天上一个地上，所以学佛之前，首先要明白自己学佛是为了什么？
我学佛这么多年，我非常明白我学佛是为了什么？我从来不注重学术的严谨性，念“阿弥陀佛”是为了专注“一念”而断“他念”，进而再达“无念”之境。那么我念一句“我爱你”也是专注“一念”而断“他念”，进而也能达“无念”之境。这两者的效果是一样的，“阿弥佗佛”不过是四个文字的组合，没有那么神奇，这不过是佛家发明的一个统一法门，开了一个对治断念的药方而已。
所以，学佛最终是为了什么？是为了“断念”，断掉念头。所有的修行最终都是为了这个目标。一念即是万念，只有还有一念存在，就不可能成佛。控念断念靠的是功夫，那么又何必在乎念诵什么经文，何必在意念不念“阿弥陀佛”呢？念“12345”如果能断念，何必去“阿弥陀佛”这么绕口呢？我这里有点谤佛之嫌。我想说的意思是，如果学佛是为了有所成就，是为了走向觉悟的道路，是为了断烦恼，那就不要在意那么多形式，而应该去透过现象看本质，要“见相非相”。
佛法本就是方便方法，怎么方便成就就怎么干，要找到适合自己的方法门径，一门深入，长期熏修。
念诵经文，参悟佛经，打坐参禅，参话头等等，找到适合自己的方法最关键，每个人的根基和条件不同，所以方法也不可能相同。
我写的文字都是个人的一家之言，仅供你参考，如果你读了我的解说，有所启发有所觉，对你起个引领作用，能让更多的同修能找到自己的路，能让更多的有缘人接触到佛法而受益，我就知足了。
木法时代，群魔乱舞。有缘之人都应该广行法布施，破除迷信之风，弘扬佛法，让正法住世。
法不可说，能说非法。佛法是不可言说的，我这里解说《心经》，仅仅是个人的证悟观点，对你未必有益，如果有缘看过之后就忘掉我的解说，而应该开启你个人的修学《心经》之路，自己去探索这部经中广大精微的般若智慧，去参悟“色空不二”的玄奥之处。
佛法广大，浩瀚无边，穷尽了宇宙人生真理，广博精微。
我不是佛教中人，因缘际会，曾有幸结缘了佛法，没有师承，无门无派，全靠自学自悟。
《心经》是我进入佛学大门的第一部经文，本人学佛修行也没什么特别的方法，就是持续诵读经文，我相信一句话：“量变引起质变”。没有量的积累就不可能有质的飞跃。诵读经文是一个修行法门，不求甚解的读，坚持下去必有所获。
读的遍数多了，时间长了，自然会心开悟解，这个过程我叫做“养慧根”。学佛慧根很关键，慧根分两种，一种是先天慧根深，就像六祖慧能，另外一种是后天培养出来的，通过持续的学佛学或诵读经文，一年两年三年慧根也会养起来，慧根养起来了对于学佛就有了根基。
“一门深入，长期熏修”。找到适合自己的一两部经文持续诵读三年左右，然后再去深入探寻佛法，会走的更顺利一些，这是我的一点感触。
六年中，我从《心经》入门开始，到修学《金刚经》，到《六祖坛经》，到《地藏经》、《大悲咒》、《楞严咒》，再到《大般若经》。今年刚接触了《维摩诘经》、《楞伽经》、《解深密经》。
在我修学这些经文的过程中，我的方法是边诵读经文边理解，刚开始可以看别人的注解，这只起引导作用，最后一定要靠自己去学原文，而后产生自己的理解。没有捷径可走，一份功夫一份成果。
学佛是为了什么？我的理解为：学佛是为了达自在如来，了脱生死烦恼，通达智慧，明悟宇宙人生实相，这是对个人而言。
要想真正在学佛这条路上有大成就，必须要放下自我，达到万物一体，有济世度人之心，以慈悲为怀，没有这两样，很难获得通达的智慧。
诵经，打坐都不是精进最快的方法，最快的方法是分享，是广行法布施，也就是要把你学佛的心得体会毫无利己之心去惠及与人，让更多的人因你而受益。在这个过程中你的智慧、心胸、慈悲心、慧根、功德都在同步增长，但是不能带着目的性去做，而要一切随缘地去行法布施。
我写这一部《心经到底说了什么？》，这是我修学的一个证悟过程结合原文的个人理解，并不是注解《心经》，注解经文具有严谨唯一性，是佛学层面。而证悟佛法没有唯一性，佛法通达圆融，随着人的修学等级不同而又有不同的感悟。
比如《心经》的第一句话“观自在菩萨”，按佛学解释为“观世音菩萨”，这就是唯一性，但从佛法的角度来说，这“观世音菩萨”就不仅仅当“观世音菩萨”理解了，这个名字有“观世间音声觉悟有情”的意思在里面。
“菩萨”是一个果位等级，阿罗汉上去是菩萨，菩萨上去是佛。也就是说，你有慈悲心，同时获得了通达的智慧，时刻体察世间疾苦，自觉觉他，你就是观世音菩萨。自觉觉他，觉行圆满了，断了人间有情，了脱生死涅槃通达了终极宇宙人生真理，你就是佛。
所以学佛学和悟佛法是两个概念，学佛学是在佛学知识层面钻研，就像钻研历史一样，可以考个佛学博士，那又能怎么样？悟佛法可能没有荣誉，但可以让你获得大自在，得大智慧，解脱烦恼，获得一个豁达的人生。这两者一个天上一个地上，所以学佛之前，首先要明白自己学佛是为了什么？
我学佛这么多年，我非常明白我学佛是为了什么？我从来不注重学术的严谨性，念“阿弥陀佛”是为了专注“一念”而断“他念”，进而再达“无念”之境。那么我念一句“我爱你”也是专注“一念”而断“他念”，进而也能达“无念”之境。这两者的效果是一样的，“阿弥佗佛”不过是四个文字的组合，没有那么神奇，这不过是佛家发明的一个统一法门，开了一个对治断念的药方而已。
所以，学佛最终是为了什么？是为了“断念”，断掉念头。所有的修行最终都是为了这个目标。一念即是万念，只有还有一念存在，就不可能成佛。控念断念靠的是功夫，那么又何必在乎念诵什么经文，何必在意念不念“阿弥陀佛”呢？念“12345”如果能断念，何必去“阿弥陀佛”这么绕口呢？我这里有点谤佛之嫌。我想说的意思是，如果学佛是为了有所成就，是为了走向觉悟的道路，是为了断烦恼，那就不要在意那么多形式，而应该去透过现象看本质，要“见相非相”。
佛法本就是方便方法，怎么方便成就就怎么干，要找到适合自己的方法门径，一门深入，长期熏修。
念诵经文，参悟佛经，打坐参禅，参话头等等，找到适合自己的方法最关键，每个人的根基和条件不同，所以方法也不可能相同。
我写的文字都是个人的一家之言，仅供你参考，如果你读了我的解说，有所启发有所觉，对你起个引领作用，能让更多的同修能找到自己的路，能让更多的有缘人接触到佛法而受益，我就知足了。
木法时代，群魔乱舞。有缘之人都应该广行法布施，破除迷信之风，弘扬佛法，让正法住世。
法不可说，能说非法。佛法是不可言说的，我这里解说《心经》，仅仅是个人的证悟观点，对你未必有益，如果有缘看过之后就忘掉我的解说，而应该开启你个人的修学《心经》之路，自己去探索这部经中广大精微的般若智慧，去参悟“色空不二”的玄奥之处。
悟道的含义
静下心来禅坐，心态平静感悟世间万般道理。概述：参禅是禅宗用以学人求证真心实相的一种行门。参禅所参的是出生宇宙万法的实相--自性心---即第八识--如来藏阿赖耶识，若得参透，便是明心。然此参禅又外延至见性和过牢关。 参禅最要生死心切。和发长远心。若生死不切。则疑情不发。功夫做不上。若没有长远心。则一曝十寒。功夫不成片。只要有个长远切心。真疑便发。真疑发时。尘劳烦恼不息而自息。时节一到。自然水到渠成。目的：在于明心见性，就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。污染就是妄想执著，自性就是如来智慧德相。因此参禅的先决条件，就是除妄想。相关警语：心即是佛，佛即是觉，此一觉性，生佛平等，无有差别，空寂而了无一物，不受一法，无可修证。灵明而具足万德，妙用恒沙，不假修证。只因众生迷沦生死，经历长劫，贪嗔痴爱，妄想执着，染污已深，不得已而说修说证。所谓修者，古人谓为不祥之物，不得已而用焉。 垍頭條萊
静下心来禅坐，心态平静感悟世间万般道理。概述：参禅是禅宗用以学人求证真心实相的一种行门。参禅所参的是出生宇宙万法的实相--自性心---即第八识--如来藏阿赖耶识，若得参透，便是明心。然此参禅又外延至见性和过牢关。 参禅最要生死心切。和发长远心。若生死不切。则疑情不发。功夫做不上。若没有长远心。则一曝十寒。功夫不成片。只要有个长远切心。真疑便发。真疑发时。尘劳烦恼不息而自息。时节一到。自然水到渠成。目的：在于明心见性，就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。污染就是妄想执著，自性就是如来智慧德相。因此参禅的先决条件，就是除妄想。相关警语：心即是佛，佛即是觉，此一觉性，生佛平等，无有差别，空寂而了无一物，不受一法，无可修证。灵明而具足万德，妙用恒沙，不假修证。只因众生迷沦生死，经历长劫，贪嗔痴爱，妄想执着，染污已深，不得已而说修说证。所谓修者，古人谓为不祥之物，不得已而用焉。 垍頭條萊
#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]##佛教##无处不修行#
「四料简」其中所说几乎是所有三藏之要眼，更是修行人一生之殷鉴。何谓禅？何谓净？何谓有？何谓空？其实两不相悖。禅即是我们人与生具来的本有佛性，也就是参禅者所参本来之面貌。念佛所念无非求生极乐，所持佛名，持无所持，念无所念，自性净土自然现前，此和禅宗彻见本来，起有违背？
四个条目所举都是为了末法众生，有实际理路可循，不会有所偏废于一方。其中最重要者，所有八万四千法门，法法皆依自力方可有成，唯独净土法门是依靠佛力和信愿必可往生，这自然对于末世众生如同迷惘波涛上面救世之宝船，也是暗路无依众生之明灯。永明寿禅师自从宣扬了“四料简”的思想之后，无疑之间也消弭了禅和净土向来之矛盾和冲突。
节录｜王薀老师《楞严经蠡测》【第壹册】
身心灵畅销书知名作家
「四料简」其中所说几乎是所有三藏之要眼，更是修行人一生之殷鉴。何谓禅？何谓净？何谓有？何谓空？其实两不相悖。禅即是我们人与生具来的本有佛性，也就是参禅者所参本来之面貌。念佛所念无非求生极乐，所持佛名，持无所持，念无所念，自性净土自然现前，此和禅宗彻见本来，起有违背？
四个条目所举都是为了末法众生，有实际理路可循，不会有所偏废于一方。其中最重要者，所有八万四千法门，法法皆依自力方可有成，唯独净土法门是依靠佛力和信愿必可往生，这自然对于末世众生如同迷惘波涛上面救世之宝船，也是暗路无依众生之明灯。永明寿禅师自从宣扬了“四料简”的思想之后，无疑之间也消弭了禅和净土向来之矛盾和冲突。
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