禅是什么？
禅，不立文字
因为无法用语言定义
禅，以心印心
明了一切，却又不执着于一切
禅，安住当下
该吃饭时就吃饭
该做事时就做事
......
禅，可以在玄妙的禅诗里
但更在行住坐卧的踏实中
在这一首《禅》中
也一起来试着体会禅的境界吧！
禅
在日本，有两座寺庙，其中一个寺庙的僧人如果去菜市场买菜，一定要经过另一个寺庙。而每当此时，另一个寺庙的小和尚总要出来与之“斗法”。一天早上，又是如此。
“你到哪里去？”小和尚问道。
“脚到哪里，我到哪里！”买菜的小和尚答道。
问话的小和尚无话可说，败下阵来。
他回来请教自己的师父。
师父说：“明天继续问他，他如果还是这样回答，那你就问：“如果没有脚，你到哪里去？”他就一定答不出了。”
第二天，小和尚早早地等在寺庙门前，他认为自己这次一定胜券在握，一看见昨天那个小和尚走过来，就冲上前去问：“你到哪里去？”
“风到哪里，我就到哪里！”小和尚不慌不忙地回答道。
问话的小和尚再次语塞，只得再次回去请教师父。
师父这次有点儿不高兴，他说：“你怎么这么笨呢？你就问他：‘如果没有风，你到哪里去？’他一定答不出来！”
而且，师父进一步补充，“如果下一次他再随便编个名目，比如，水到哪里，我到哪里，那你就问他：“如果没有水，你到哪里去？”他一定答不出了！”
听了师父这番话，小和尚高兴极了。
第二天同样的场景。小和尚急不可耐地冲上前去问：“你到哪里去？”
“我到菜市场去”去买菜的小和尚不慌不忙地回答道。
问话的小和尚再一次无言以对。
这是一个讲禅的故事。
关于禅的故事数不胜数。
有的人说，禅是一种智慧；
有的人说，禅是一种人生态度；
还有人说，禅其实什么都不是。
迄今为止，禅没有一个明确的定义。大家都来描述它，但没人能够定义它。
“不可说，说了就是错；‘禅’只可意会，不可言传”，禅只可“以心传心”。
因为一旦定义了它，说它“是什么”，其实就已经说它“不是什么”了。
在中国文化里，禅、茶文化已经融为一体了。古代的禅师六根非常敏感，内在很优雅，超脱美丽，所以称为禅师。为什么？我们喝茶时就知道了，我们要喝茶，就先要选茶、泡茶、还有斟茶，最后才是品茶。对于一杯好茶而言，茶叶品质的好坏，在佛法中叫因，适当的水温、高超的技术是缘，好茶便是果。
关于选茶，不管我们泡茶的技术再好，如果茶叶不好，不行，如果泡茶的水温过高或者过低都不行。所以这一步一步的过程里，还有分寸。喝茶还有讲究，喝茶先闻一闻，看一看茶的颜色，我们享受的品茶是什么，不光是口味。通过喝茶、倒茶、斟茶、品茶等等的过程，让我们敏感了、优雅了、平衡了，这种感受叫什么？就叫禅。
我们不但要喝茶，要喝上等的茶，极品的茶，不但要品出茶味中，更要品出人生。
我们喝茶不就是为了感受生命的轻松、生命的喜悦、生命的美好吗！
禅，不立文字
因为无法用语言定义
禅，以心印心
明了一切，却又不执着于一切
禅，安住当下
该吃饭时就吃饭
该做事时就做事
......
禅，可以在玄妙的禅诗里
但更在行住坐卧的踏实中
在这一首《禅》中
也一起来试着体会禅的境界吧！
禅
在日本，有两座寺庙，其中一个寺庙的僧人如果去菜市场买菜，一定要经过另一个寺庙。而每当此时，另一个寺庙的小和尚总要出来与之“斗法”。一天早上，又是如此。
“你到哪里去？”小和尚问道。
“脚到哪里，我到哪里！”买菜的小和尚答道。
问话的小和尚无话可说，败下阵来。
他回来请教自己的师父。
师父说：“明天继续问他，他如果还是这样回答，那你就问：“如果没有脚，你到哪里去？”他就一定答不出了。”
第二天，小和尚早早地等在寺庙门前，他认为自己这次一定胜券在握，一看见昨天那个小和尚走过来，就冲上前去问：“你到哪里去？”
“风到哪里，我就到哪里！”小和尚不慌不忙地回答道。
问话的小和尚再次语塞，只得再次回去请教师父。
师父这次有点儿不高兴，他说：“你怎么这么笨呢？你就问他：‘如果没有风，你到哪里去？’他一定答不出来！”
而且，师父进一步补充，“如果下一次他再随便编个名目，比如，水到哪里，我到哪里，那你就问他：“如果没有水，你到哪里去？”他一定答不出了！”
听了师父这番话，小和尚高兴极了。
第二天同样的场景。小和尚急不可耐地冲上前去问：“你到哪里去？”
“我到菜市场去”去买菜的小和尚不慌不忙地回答道。
问话的小和尚再一次无言以对。
这是一个讲禅的故事。
关于禅的故事数不胜数。
有的人说，禅是一种智慧；
有的人说，禅是一种人生态度；
还有人说，禅其实什么都不是。
迄今为止，禅没有一个明确的定义。大家都来描述它，但没人能够定义它。
“不可说，说了就是错；‘禅’只可意会，不可言传”，禅只可“以心传心”。
因为一旦定义了它，说它“是什么”，其实就已经说它“不是什么”了。
在中国文化里，禅、茶文化已经融为一体了。古代的禅师六根非常敏感，内在很优雅，超脱美丽，所以称为禅师。为什么？我们喝茶时就知道了，我们要喝茶，就先要选茶、泡茶、还有斟茶，最后才是品茶。对于一杯好茶而言，茶叶品质的好坏，在佛法中叫因，适当的水温、高超的技术是缘，好茶便是果。
关于选茶，不管我们泡茶的技术再好，如果茶叶不好，不行，如果泡茶的水温过高或者过低都不行。所以这一步一步的过程里，还有分寸。喝茶还有讲究，喝茶先闻一闻，看一看茶的颜色，我们享受的品茶是什么，不光是口味。通过喝茶、倒茶、斟茶、品茶等等的过程，让我们敏感了、优雅了、平衡了，这种感受叫什么？就叫禅。
我们不但要喝茶，要喝上等的茶，极品的茶，不但要品出茶味中，更要品出人生。
我们喝茶不就是为了感受生命的轻松、生命的喜悦、生命的美好吗！
一茶一水一清明，
一竹一管一始终。
“茶界”与“琴韵”相结合，
双手弹指间，
茶间皆禅意，
曲间皆禅音。
静心体味，
深深地感受着琴音
与茶韵的浑然一体
以及“人在草木间”
的琴乐境界。
花之韵，茶之味，
琴之魂，禅之意，
茶人合一
惊喜心灵的乐音，
流淌心间。
茶中有禅，
由世味煎熬，
风烟熏染，
经清水冲泡，
盈盈一波青碧，
一酽一淡，
知心知性。
古琴的清透自然，
听着的心情也超凡脱俗。
这也许就是人生。
以一杯清茶，
品味人生际遇。
以清净心看世界，
以欢喜心过生活，
以平常心生情味，
以柔软心除挂碍。
茶是一份清闲，
亦是一份相知，
最难是那个对着吃茶的人，
可遇不可求。
琴里知闻唯渌水，
茶中故旧是蒙山。
琴与茶，
一对好知音，
弹琴时，煮茶品茶，
品茶时，弹琴听琴，
两种禅意，
自然相融。
一竹一管一始终。
“茶界”与“琴韵”相结合，
双手弹指间，
茶间皆禅意，
曲间皆禅音。
静心体味，
深深地感受着琴音
与茶韵的浑然一体
以及“人在草木间”
的琴乐境界。
花之韵，茶之味，
琴之魂，禅之意，
茶人合一
惊喜心灵的乐音，
流淌心间。
茶中有禅，
由世味煎熬，
风烟熏染，
经清水冲泡，
盈盈一波青碧，
一酽一淡，
知心知性。
古琴的清透自然，
听着的心情也超凡脱俗。
这也许就是人生。
以一杯清茶，
品味人生际遇。
以清净心看世界，
以欢喜心过生活，
以平常心生情味，
以柔软心除挂碍。
茶是一份清闲，
亦是一份相知，
最难是那个对着吃茶的人，
可遇不可求。
琴里知闻唯渌水，
茶中故旧是蒙山。
琴与茶，
一对好知音，
弹琴时，煮茶品茶，
品茶时，弹琴听琴，
两种禅意，
自然相融。
《禅文化诗词赏析》连载06
作者 清风
第五篇
第一首
寒山道
寒山子·唐
人问寒山道
寒山路不通
夏天冰未释
日出雾朦胧
似我何由届
与君心不同
君心若似我
还得到其中
译文：
要是有人问通往寒山的道路怎么走？我会告诉他去寒山的路很难通过，就是到了夏天寒山上的冰还没有消融，太阳出来了依然云雾弥漫。
那为什么我可以到达寒山呢？因为我的心所追求的境界跟你不一样，如果你的心所追求像我一样的境界，自然可以找到通往寒山的道路。
第二首
吾心似秋月
寒山子·唐
吾心似秋月
碧潭清皎洁
无物堪比伦
教我如何说
译文：
我所证悟到的这个真心的境界，就像秋日里那高远的月亮,当他映现在碧绿的潭水上面的时候，会显现出无比的清净皎洁。
这样一个证悟者内心所住的微妙境界，是世间任何事物都无法拿来作为比较的，又让我如何把祂用浅显的语言文字完美的表达出来呢？真的很难。
赏析
作者寒山子：唐代著名诗僧，相传为文殊菩萨化身。早年为官，因仕途坎坷，遂周游四方，后隐居天台山，因居处幽僻寒冷，夏天亦有雪，故名寒岩。其好吟诗唱偈，每有篇句，即题于石间树上，与台州国清寺封干、拾得为友。他的诗歌风格幽默、诙谐、机趣盎然,籍写山林景致以抒隐逸之情，又兼讽喻世态，思考人生哲理，禅诗精奥尽现于中，千余年来在社会各阶层和僧俗道儒中广为流传，在诗坛上亦有“寒山体”之称，可以说在中国诗歌史上具有一定的地位及影响力。
第一首诗是以寒山比喻悟道之处，寒山道是比喻修禅悟道的方法和门路，寒山路不通是说修禅的路太过艰辛,即使夏天的时候,还有雪没有化净，当太阳出来的时候,也是雾蒙蒙的,看不清路头，比喻人的内心种种烦恼污垢不净，本具的智慧光明难以照破，只有这个人的内心境界已经和这位开悟的寒山大士相契合的时候，才可以说这个人已经到达了寒山的真实住处。
这首诗提示给我们的是：参禅悟道是我们修行上最为重要的一个目标，有了这个目标的实现，才有可能解脱生死，成就佛道。那么要想参禅悟道，至关重要的就是切实有效的方式方法，也就是说你的知见方向一定要正确无误，一定要与诸佛菩萨的圣教量相契合,要懂得追随真善知识,依靠真善知识的正确摄受才可以完成,经上说:“菩提妙果不难成，真善知识实难遇”，像寒山大士这样开悟的善知识，确是可遇而不可求的,真心的祈愿那些尚在寻路中的学人们，早日得遇真善知识，早日抵达寒山的觉悟之路。
第二首诗是借助月亮来比喻吾人的真心境界，就像秋天里高高闪烁在天空的明月一般，映现在碧绿的潭水上面，是如此的清净与洁白。这个真心理体虽然可以像诗人这样比喻出来，让人可以体会到一丝清凉与美感，但要知道这个法界真实心本是无形无相的,是一种无境界的境界,他的体性相用,确实也不是用简单的三言两语所能表达完整的,就好比古人所说：“如人饮水冷暖自知”，的确是这样。
作者 清风
第五篇
第一首
寒山道
寒山子·唐
人问寒山道
寒山路不通
夏天冰未释
日出雾朦胧
似我何由届
与君心不同
君心若似我
还得到其中
译文：
要是有人问通往寒山的道路怎么走？我会告诉他去寒山的路很难通过，就是到了夏天寒山上的冰还没有消融，太阳出来了依然云雾弥漫。
那为什么我可以到达寒山呢？因为我的心所追求的境界跟你不一样，如果你的心所追求像我一样的境界，自然可以找到通往寒山的道路。
第二首
吾心似秋月
寒山子·唐
吾心似秋月
碧潭清皎洁
无物堪比伦
教我如何说
译文：
我所证悟到的这个真心的境界，就像秋日里那高远的月亮,当他映现在碧绿的潭水上面的时候，会显现出无比的清净皎洁。
这样一个证悟者内心所住的微妙境界，是世间任何事物都无法拿来作为比较的，又让我如何把祂用浅显的语言文字完美的表达出来呢？真的很难。
赏析
作者寒山子：唐代著名诗僧，相传为文殊菩萨化身。早年为官，因仕途坎坷，遂周游四方，后隐居天台山，因居处幽僻寒冷，夏天亦有雪，故名寒岩。其好吟诗唱偈，每有篇句，即题于石间树上，与台州国清寺封干、拾得为友。他的诗歌风格幽默、诙谐、机趣盎然,籍写山林景致以抒隐逸之情，又兼讽喻世态，思考人生哲理，禅诗精奥尽现于中，千余年来在社会各阶层和僧俗道儒中广为流传，在诗坛上亦有“寒山体”之称，可以说在中国诗歌史上具有一定的地位及影响力。
第一首诗是以寒山比喻悟道之处，寒山道是比喻修禅悟道的方法和门路，寒山路不通是说修禅的路太过艰辛,即使夏天的时候,还有雪没有化净，当太阳出来的时候,也是雾蒙蒙的,看不清路头，比喻人的内心种种烦恼污垢不净，本具的智慧光明难以照破，只有这个人的内心境界已经和这位开悟的寒山大士相契合的时候，才可以说这个人已经到达了寒山的真实住处。
这首诗提示给我们的是：参禅悟道是我们修行上最为重要的一个目标，有了这个目标的实现，才有可能解脱生死，成就佛道。那么要想参禅悟道，至关重要的就是切实有效的方式方法，也就是说你的知见方向一定要正确无误，一定要与诸佛菩萨的圣教量相契合,要懂得追随真善知识,依靠真善知识的正确摄受才可以完成,经上说:“菩提妙果不难成，真善知识实难遇”，像寒山大士这样开悟的善知识，确是可遇而不可求的,真心的祈愿那些尚在寻路中的学人们，早日得遇真善知识，早日抵达寒山的觉悟之路。
第二首诗是借助月亮来比喻吾人的真心境界，就像秋天里高高闪烁在天空的明月一般，映现在碧绿的潭水上面，是如此的清净与洁白。这个真心理体虽然可以像诗人这样比喻出来，让人可以体会到一丝清凉与美感，但要知道这个法界真实心本是无形无相的,是一种无境界的境界,他的体性相用,确实也不是用简单的三言两语所能表达完整的,就好比古人所说：“如人饮水冷暖自知”，的确是这样。
✋热门推荐