《莫之书经典》世人所难得者唯趣(袁宏道)
世人所难得者唯趣。趣如山上之色,水中之味,花中之光,女中之态,虽善说 者不能一语,唯会心者知之。今之人,慕趣 之名,求趣之似,于是有辨说书画,涉 猎古董,以为清;寄意玄虚,脱迹尘纷,以为远。又其下,则有如苏州之烧香煮茶 者。此等皆趣之皮毛,何关神情!夫趣得之自然者深,得之学问者浅。当其为童子 也,不知有趣,然无往而非趣也。面无端容,目无定睛;口喃喃而欲语,足跳跃而 不定;人生之至乐,真无逾于此时者。孟子所谓不失赤子,老子所谓能婴儿,盖指 此也,趣之正等正觉最上乘也。山林之人,无拘无缚,得自在度日,故虽不求趣而 趣近之。愚不肖之近趣也,以无品也。品愈卑,故所求愈下。或为酒肉,或然声伎; 率心而行,无所忌惮,自以为绝望于世,故举世非笑之不顾也,此又一趣也。迨夫 年渐长,官渐高,品渐大,有身如梏,有心如棘,毛孔骨节,俱为闻见知识所缚, 入理愈深,然其去趣愈远矣。余友陈正甫,深于趣者也,故所述《会心集》若干人, 趣居其多。不然,虽介若伯夷,高若严光,不录也。噫!孰谓有品如君,官如君, 年之壮如君,而能知趣如此者哉!
世人所难得者唯趣。趣如山上之色,水中之味,花中之光,女中之态,虽善说 者不能一语,唯会心者知之。今之人,慕趣 之名,求趣之似,于是有辨说书画,涉 猎古董,以为清;寄意玄虚,脱迹尘纷,以为远。又其下,则有如苏州之烧香煮茶 者。此等皆趣之皮毛,何关神情!夫趣得之自然者深,得之学问者浅。当其为童子 也,不知有趣,然无往而非趣也。面无端容,目无定睛;口喃喃而欲语,足跳跃而 不定;人生之至乐,真无逾于此时者。孟子所谓不失赤子,老子所谓能婴儿,盖指 此也,趣之正等正觉最上乘也。山林之人,无拘无缚,得自在度日,故虽不求趣而 趣近之。愚不肖之近趣也,以无品也。品愈卑,故所求愈下。或为酒肉,或然声伎; 率心而行,无所忌惮,自以为绝望于世,故举世非笑之不顾也,此又一趣也。迨夫 年渐长,官渐高,品渐大,有身如梏,有心如棘,毛孔骨节,俱为闻见知识所缚, 入理愈深,然其去趣愈远矣。余友陈正甫,深于趣者也,故所述《会心集》若干人, 趣居其多。不然,虽介若伯夷,高若严光,不录也。噫!孰谓有品如君,官如君, 年之壮如君,而能知趣如此者哉!
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唯物辩证法的总特征:联系的观点和发展的观点。对立统一规律是唯物辩证法的实质与核心。
联系观:联系具有普遍性、客观性和多样性;整体与部分既有区别又有联系。既要着眼整体,又要兼顾部分,关键部分对整体起决定作用;系统优化方法是重要的联系观点。系统的基本特征是整体性、有序性和内部结构的优化趋向。
发展观:发展的实质是事物的前进和上升,是新事物的产生和旧事物的灭亡;事物发展的前途是光明的,新事物必然战胜旧事物,事物发展的道路是曲折的;事物的发展总是从量变开始的,量变是质变的必要准备,质变是量变的必然结果;质变又为新的量变开辟道路,使事物在新质的基础上开始新的量变;事物的变化发展是内因和外因共同起作用的结果。内因是根据,外因是条件,外因通过内因起作用。
矛盾观:矛盾就是对立统一。矛盾的对立属性是斗争性,矛盾的统一属性就是同一性,它们是矛盾所固有的相反相成的两种基本属性。;矛盾的普遍性和特殊性的关系,也就是矛盾的共性和个性、一般和个别的关系。矛盾的普遍性和特殊性相互联结、在不同的场合可以相互转化。矛盾普遍性和特殊性辩证关系原理,是马克思主义普遍原理和中国具体实际相结合的哲学基础,也是建设中国特色社会主义的重要哲学依据;主次矛盾和矛盾主次方面关系要求我们,坚持一分为二的矛盾分析法,坚持两点论和重点论的统一。
创新:辩证的否定是事物自身的否定,即自己否定自己,自己发展自己。辩证否定是发展的环节;辩证否定是联系的环节。辩证否定的实质是扬弃。树立创新意识,不唯上,不唯书,只唯实。辩证法的革命批判精神和创新意识是紧密联系在一起的。
创新是民族进步的灵魂。创新推动社会生产力的发展;创新推动生产关系和社会制度的变革;创新推动人类思维和文化的发展。
联系观:联系具有普遍性、客观性和多样性;整体与部分既有区别又有联系。既要着眼整体,又要兼顾部分,关键部分对整体起决定作用;系统优化方法是重要的联系观点。系统的基本特征是整体性、有序性和内部结构的优化趋向。
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