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正如唐三@X玖少年团肖战DAYTOY 肖战所言，“遇到困难不退缩，自己的选择要坚持，战友永远要相信彼此，我觉得这三点是非常正确的三观。”
⭐遇到困难不退缩，勇往直前，战胜它[牛哞哞]
⭐自己的选择要坚持，不要被利益蒙蔽，被诱惑驱使，不走歪门邪道，向阳而生[牛哞哞]
⭐战友永远要相信彼此，所有的事情都需要团结合作，才能打成共赢！信任是要建立在彼此价值观，人生观，三观相同的状态下，如果只是为了眼前利益不择手段的，那永远成不了战友！
保持初心，不要成为让自己都瞧不起的人！一时利益，不会抬高自己，而是变成傀儡终将被抛弃！
@X玖少年团肖战DAYTOY 很高兴，我喜欢的是肖战，喜欢正能量的你[心]
正如唐三@X玖少年团肖战DAYTOY 肖战所言，“遇到困难不退缩，自己的选择要坚持，战友永远要相信彼此，我觉得这三点是非常正确的三观。”
⭐遇到困难不退缩，勇往直前，战胜它[牛哞哞]
⭐自己的选择要坚持，不要被利益蒙蔽，被诱惑驱使，不走歪门邪道，向阳而生[牛哞哞]
⭐战友永远要相信彼此，所有的事情都需要团结合作，才能打成共赢！信任是要建立在彼此价值观，人生观，三观相同的状态下，如果只是为了眼前利益不择手段的，那永远成不了战友！
保持初心，不要成为让自己都瞧不起的人！一时利益，不会抬高自己，而是变成傀儡终将被抛弃！
@X玖少年团肖战DAYTOY 很高兴，我喜欢的是肖战，喜欢正能量的你[心]
“老魏！你们规划做好了，我们这儿的经济就发展起来了！”
靠！典型的捧杀！
规划没这个本事儿的，我只能一笑而过。我特怕听到这句话。规划与经济发展之间的关系没有那么直接的！
这个问题我转一个圈儿尝试给出一个解答。
城市规划通常是对经济发展的“结构性因素”给出回应的，是对城市居民生活或一些产业的普适性的空间供给，给出一个提前的预判预留。通常依据的是产业发展的基本规律或城市空间运营的常规做法。
什么是结构性的因素呢？
这些因素通常都是在经济已经启动并有效运转之后，由城市经济学、（新）经济地理学及发展经济学的学者们用各种所谓的理论用“事后诸葛亮”的模式重新建构的，用的是那种所谓的看不懂的模型，我怕这个！
城市规划是一种基本面的空间供给与配置研究，不是针对个案的，只能基于理论进行面上的需求侧的摸查和面上的供给侧的空间配置。
因而，可以断言：城市规划是难以有触发经济启动的那种魔力的，即使建了一大片的园区或一大片的城区，那也不是经济的运行。
那只是一种物业的供给，也就是盖个房子而已，刺激的只是固定资产投资。一个房子盖好了，但没有老婆，也就不能下崽儿，这个房子空几年也就荒废了。一个女人跟着你，即使没有房子，她也跟着你，给你生娃儿，这才是经济之诞生。
但如何刺激经济发展的初始动力呢？这绝对不是城市规划的事儿，或可能是策划的事儿，这些人不走寻常路，起码不是城市规划这一领域的现成理论。策划的人不求常理，但求一招制敌。
所以但凡是策划的人，都是一个目标一个口号一个歪招，邪了门了！这样的路数称之为“事件”。
策划一个偶然的事件，激发一个初始的勃起的动力，之后进入自循环的逻辑漩涡里，之后就交给城规了。
其实这些依然难以奏效，经济原初动力的触发是不确定的，所以看谁呢？在中国特色的政治经济背景之下，看一把手的人脉。他很清楚：这些规划或策划都只是引发他如何使用他的人脉的方向，他的一些非正式的关系或能触动一个项目的落地，尤其是政府侧的项目；若可能也可跟资本侧的人来往，即城市增长机（urban growth machine）的理论。
怎么做呢？相对low的，向上呼吁一些大型的政策侧的固投类项目，保证在任几年的表面上的红火；高端一点儿的，引进一些政府侧的国企行业的进驻，基本上能保证城市经济基本面的维持。
城市规划能够回答的只能是：在产业相对清晰的情况下的，普适性的空间投放的总量与次序，这源自于一个前提条件：（已经给定了的）某一类的产业进驻之后的空间配套以及挽留它定居于此的政府可提供的公服设施。
但这都不是那个经济发展的启动点儿的问题。计划经济下，这是一把手的工作；市场经济下的城市规划压根儿就很少考虑这个问题。
一把手需要的依次是风水大师、策划师和城市规划师。我们通常只是一个决策被确定之后的空间落地的技术服务。
……
......
靠！典型的捧杀！
规划没这个本事儿的，我只能一笑而过。我特怕听到这句话。规划与经济发展之间的关系没有那么直接的！
这个问题我转一个圈儿尝试给出一个解答。
城市规划通常是对经济发展的“结构性因素”给出回应的，是对城市居民生活或一些产业的普适性的空间供给，给出一个提前的预判预留。通常依据的是产业发展的基本规律或城市空间运营的常规做法。
什么是结构性的因素呢？
这些因素通常都是在经济已经启动并有效运转之后，由城市经济学、（新）经济地理学及发展经济学的学者们用各种所谓的理论用“事后诸葛亮”的模式重新建构的，用的是那种所谓的看不懂的模型，我怕这个！
城市规划是一种基本面的空间供给与配置研究，不是针对个案的，只能基于理论进行面上的需求侧的摸查和面上的供给侧的空间配置。
因而，可以断言：城市规划是难以有触发经济启动的那种魔力的，即使建了一大片的园区或一大片的城区，那也不是经济的运行。
那只是一种物业的供给，也就是盖个房子而已，刺激的只是固定资产投资。一个房子盖好了，但没有老婆，也就不能下崽儿，这个房子空几年也就荒废了。一个女人跟着你，即使没有房子，她也跟着你，给你生娃儿，这才是经济之诞生。
但如何刺激经济发展的初始动力呢？这绝对不是城市规划的事儿，或可能是策划的事儿，这些人不走寻常路，起码不是城市规划这一领域的现成理论。策划的人不求常理，但求一招制敌。
所以但凡是策划的人，都是一个目标一个口号一个歪招，邪了门了！这样的路数称之为“事件”。
策划一个偶然的事件，激发一个初始的勃起的动力，之后进入自循环的逻辑漩涡里，之后就交给城规了。
其实这些依然难以奏效，经济原初动力的触发是不确定的，所以看谁呢？在中国特色的政治经济背景之下，看一把手的人脉。他很清楚：这些规划或策划都只是引发他如何使用他的人脉的方向，他的一些非正式的关系或能触动一个项目的落地，尤其是政府侧的项目；若可能也可跟资本侧的人来往，即城市增长机（urban growth machine）的理论。
怎么做呢？相对low的，向上呼吁一些大型的政策侧的固投类项目，保证在任几年的表面上的红火；高端一点儿的，引进一些政府侧的国企行业的进驻，基本上能保证城市经济基本面的维持。
城市规划能够回答的只能是：在产业相对清晰的情况下的，普适性的空间投放的总量与次序，这源自于一个前提条件：（已经给定了的）某一类的产业进驻之后的空间配套以及挽留它定居于此的政府可提供的公服设施。
但这都不是那个经济发展的启动点儿的问题。计划经济下，这是一把手的工作；市场经济下的城市规划压根儿就很少考虑这个问题。
一把手需要的依次是风水大师、策划师和城市规划师。我们通常只是一个决策被确定之后的空间落地的技术服务。
……
......
【我们读经应该怎么读？】选自犟牛老居士《学佛问答》
我们读经应该怎么读？
答：两句话：“会了则会，拟思即差。”你去悟吧！这句话我要再一解释那更错了，越解释你越糊涂。
也就是说，明了即明了，不要再思考。明白没？明白了，明白我再想明白明白，我想想这句话是什么意思就错了，就是这么读经；读经不解义，老老实实念，就哇啦哇啦念，就这么读经。因为读经修定力，它是修你的定力，这就是读经典的方法。我们现在犯毛病就犯在这块儿，一读经：今天读有个新的见解，明天读又有个新的见解，认为自己开悟了。其实是耽误了，耽误了你修行，干扰了你的清净心，是把你自己自误了。
“但尽凡心，别做圣解；若做圣解，必入泥犁。”好可怕，同修，但尽凡心，什么是凡心？分别、妄想、执著的心都是凡心，你把这个心去掉，但尽凡心。别做圣解，别以为自己是圣人，圣人的话我来给你解释解释，经典不是圣人的话吗？别做圣解：“佛是这么说的，这个意思我明白了，佛是告诉这个事的！”就错了，别做圣解，若做圣解必入泥犁；你若是这么去读经、去诵经，肯定是进入地狱道。这就是“地狱门前僧道多”，就这么进去的，因为歪解了圣言量，歪解了圣言量，你再去给别人讲，就贻误了别人，这个果报可不得了。
若说十八层地狱有没有十九层？说没有。没有，可有人在那里叫唤。这是怎么回事？十八层地狱里头这位老兄不服气，直跺脚，结果他这一跺脚底下说话了：“老兄你安静点吧，你这一跺脚，这土都落得我满身满脸！”这位老兄说：“我这十八层地狱是最底层了，底下怎么还有呢？”于是他就问底下这位老兄：“老兄你是干什么的？”底下说话了：“我是教书匠，我是当老师的！”为什么当老师的就跑十九层去了？因为他误人的慧命，他不好好教导，我们这些所谓的老师。讲佛法的老师也是这样，用凡夫心去解圣言量，你不是误导人吗？误导人就上十九层。哪些人去的？就这些人去的。
我在刚入佛门的时候，我们梅河就好出善知识，给讲经典。我当时觉得很羡慕：讲得好，一句句都给掰开了，佛这个意思是什么？这句话佛的意思是什么？……现在我明白了，这都是什么？十九层地狱就是这样人往里进，就等着他呢！这句话我再说一遍，对读经你就“但尽凡心，别做圣解；若做圣解，必入泥犁。”因为清净心中一法不生、一法不立。我这样讲不知道同修能不能明白？一法不生，要生一法就是凡夫，没有法。说佛法，佛法也没有，因为佛法就是世间法，世间法就是佛法。一法不生，若生一法，这不就有东西了吗？清净心里哪能装东西？那佛怎么讲的？佛是这样讲的：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。”佛说没有法，你偏来个法，你就生起来个法。错没错？所以一法不生，一法不立，在心里头立上一法，就不是佛法了。
我们念佛也是一样，立一个阿弥陀佛就错。那如何做？无念而念，念而无念，要是有念就错了。说无念还错，无念落到空边，有念落到有见，你说错不错？那怎么办？“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”天天阿弥陀佛，这里面又有无念还念，念而又无念，这就是佛法。
实际真正的圆融法中间也没有，这叫什么？去掉两边不要中间。这又糊涂了，这是怎么回事？说有中间，有中间就是菩萨，是大乘佛法、是菩萨道、是中道；但是到如来的果地，如来的见解，中道也没有。为什么没有？我一说你就明白了，若有中道必然有两边，没有两边怎么能有中道呢？《金刚经》里讲的：“应无所住而生其心。”你不住在两边，也不住在中间，这是真的心，这就是你的本体。
什么叫住？住就是滞住，住就是攀缘，住就是执著住就是著相，住就必然是住在色声香味触法，这就是住。执著于色声香味触法就是有住了，和清净心就不相应了。它错在什么地方？就错在住在幻有上，色声香味触法本来是幻觉，不是真实。什么是真实的？永恒不变是真实，这些东西都有变，都是无常的，所以它不是真实的，它是幻有，你所住就住在幻有上。
所谓无所住就是不住善恶、不住是非、不住人我、不住空有、不住正邪、不住迷悟，凡是分别的一端都不住；所谓无住，就是不住对待的两边。所以怎么来辨别邪正？今天我所讲的全是辨别邪正。你看和我那标题绝对相应——邪正辨疑嘛！我们怎么分别？现在为什么要讲这个？不讲这个了不得了，现在骗人的把戏太多了，变着花样儿来骗人；都是举着大佛，都是佛、都是法……可了不得，要不懂得这个很难修。一步走错，一步一个坑、一步一个坑，都入火坑，都入地狱的火坑啊！所以不要住对待的两边，不住在对待的两边；那中间呢？中间也不住，这就是圆融了，就是如如了。
而生其心是什么意思？只要不住相，必然生空寂妙明、能生万法之心。而生其心就是别著相，这叫而生其心。你不著相，妙明本体必然现前。我们念佛也是一样，我不住于念，又不离开念。不住念又不离开念，这就叫作“都摄六根，净念相继。”我们念佛修心，修心必须要念佛，这个方法非常殊胜，而且快捷又稳妥。我们有念是心，无念是性。心是性的用，性是心的体。只要心性合一，则能背尘合觉。这样修当生即可成就，所以真实的修行不能离开生活。
正如纯印老人家讲的：“在生活中要事事不走心！”只要平常无心，无心就是平常心。方才我讲平常心，什么是平常心？无心就是平常心，不走心就是平常心，一走心就不是平常心了，变成凡心了。无心是本体心，走心是凡心，是搞分别执著的心。只要我们平常心现前，那么我们的生活照样穿衣吃饭，这就是困了睡、渴了饮，就是真的无相修行。我们说困了睡、渴了饮，那我们现在也能做到。但做到你是搞分别，睡觉有个睡觉的相，穿衣有个穿衣的相，吃饭有个吃饭的相，好吃、坏吃不都是相吗？都是搞分别，真正修行没有啊！
我讲过，纯印老人家吃邻居不要的发霉、长毛都变绿了，连猪都不吃的苞米面。我们一吃又辣又苦，那绝对吃不了；但她老人家一边吃一边吧嗒嘴：“这多香啊，哪有苦啊辣啊！”你看老人晚上闭着灯能纫针、能做活，我们行吗？因为她没有分别，哪有白天黑天啊？她是没分别，她是平常心去修道，如果你这样修、这样做，愚痴的人和有求、贪心重的凡夫必然讥笑你，而大智慧者他必然能理解你。向自心之外用功夫、做文章的人，就是自作聪明的人，是自己认为自己聪明的人，实际他并非是聪明者，这就叫作：
学佛觅悟门，选法趣不同。
普为净土客，莲蕊却不红。
金砖陪梵呗，心香住晚风。
花絮果自茂，果落始自空。
日月两盏灯，奥妙在其中。
人间一台戏，谁解其中意。
化佛送纯印，应劫百年生。
纯印乃心法，菩提在自心。
般若人人有，何须求外因。
实性即佛性，空身是法身。
我们读经应该怎么读？
答：两句话：“会了则会，拟思即差。”你去悟吧！这句话我要再一解释那更错了，越解释你越糊涂。
也就是说，明了即明了，不要再思考。明白没？明白了，明白我再想明白明白，我想想这句话是什么意思就错了，就是这么读经；读经不解义，老老实实念，就哇啦哇啦念，就这么读经。因为读经修定力，它是修你的定力，这就是读经典的方法。我们现在犯毛病就犯在这块儿，一读经：今天读有个新的见解，明天读又有个新的见解，认为自己开悟了。其实是耽误了，耽误了你修行，干扰了你的清净心，是把你自己自误了。
“但尽凡心，别做圣解；若做圣解，必入泥犁。”好可怕，同修，但尽凡心，什么是凡心？分别、妄想、执著的心都是凡心，你把这个心去掉，但尽凡心。别做圣解，别以为自己是圣人，圣人的话我来给你解释解释，经典不是圣人的话吗？别做圣解：“佛是这么说的，这个意思我明白了，佛是告诉这个事的！”就错了，别做圣解，若做圣解必入泥犁；你若是这么去读经、去诵经，肯定是进入地狱道。这就是“地狱门前僧道多”，就这么进去的，因为歪解了圣言量，歪解了圣言量，你再去给别人讲，就贻误了别人，这个果报可不得了。
若说十八层地狱有没有十九层？说没有。没有，可有人在那里叫唤。这是怎么回事？十八层地狱里头这位老兄不服气，直跺脚，结果他这一跺脚底下说话了：“老兄你安静点吧，你这一跺脚，这土都落得我满身满脸！”这位老兄说：“我这十八层地狱是最底层了，底下怎么还有呢？”于是他就问底下这位老兄：“老兄你是干什么的？”底下说话了：“我是教书匠，我是当老师的！”为什么当老师的就跑十九层去了？因为他误人的慧命，他不好好教导，我们这些所谓的老师。讲佛法的老师也是这样，用凡夫心去解圣言量，你不是误导人吗？误导人就上十九层。哪些人去的？就这些人去的。
我在刚入佛门的时候，我们梅河就好出善知识，给讲经典。我当时觉得很羡慕：讲得好，一句句都给掰开了，佛这个意思是什么？这句话佛的意思是什么？……现在我明白了，这都是什么？十九层地狱就是这样人往里进，就等着他呢！这句话我再说一遍，对读经你就“但尽凡心，别做圣解；若做圣解，必入泥犁。”因为清净心中一法不生、一法不立。我这样讲不知道同修能不能明白？一法不生，要生一法就是凡夫，没有法。说佛法，佛法也没有，因为佛法就是世间法，世间法就是佛法。一法不生，若生一法，这不就有东西了吗？清净心里哪能装东西？那佛怎么讲的？佛是这样讲的：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。”佛说没有法，你偏来个法，你就生起来个法。错没错？所以一法不生，一法不立，在心里头立上一法，就不是佛法了。
我们念佛也是一样，立一个阿弥陀佛就错。那如何做？无念而念，念而无念，要是有念就错了。说无念还错，无念落到空边，有念落到有见，你说错不错？那怎么办？“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”天天阿弥陀佛，这里面又有无念还念，念而又无念，这就是佛法。
实际真正的圆融法中间也没有，这叫什么？去掉两边不要中间。这又糊涂了，这是怎么回事？说有中间，有中间就是菩萨，是大乘佛法、是菩萨道、是中道；但是到如来的果地，如来的见解，中道也没有。为什么没有？我一说你就明白了，若有中道必然有两边，没有两边怎么能有中道呢？《金刚经》里讲的：“应无所住而生其心。”你不住在两边，也不住在中间，这是真的心，这就是你的本体。
什么叫住？住就是滞住，住就是攀缘，住就是执著住就是著相，住就必然是住在色声香味触法，这就是住。执著于色声香味触法就是有住了，和清净心就不相应了。它错在什么地方？就错在住在幻有上，色声香味触法本来是幻觉，不是真实。什么是真实的？永恒不变是真实，这些东西都有变，都是无常的，所以它不是真实的，它是幻有，你所住就住在幻有上。
所谓无所住就是不住善恶、不住是非、不住人我、不住空有、不住正邪、不住迷悟，凡是分别的一端都不住；所谓无住，就是不住对待的两边。所以怎么来辨别邪正？今天我所讲的全是辨别邪正。你看和我那标题绝对相应——邪正辨疑嘛！我们怎么分别？现在为什么要讲这个？不讲这个了不得了，现在骗人的把戏太多了，变着花样儿来骗人；都是举着大佛，都是佛、都是法……可了不得，要不懂得这个很难修。一步走错，一步一个坑、一步一个坑，都入火坑，都入地狱的火坑啊！所以不要住对待的两边，不住在对待的两边；那中间呢？中间也不住，这就是圆融了，就是如如了。
而生其心是什么意思？只要不住相，必然生空寂妙明、能生万法之心。而生其心就是别著相，这叫而生其心。你不著相，妙明本体必然现前。我们念佛也是一样，我不住于念，又不离开念。不住念又不离开念，这就叫作“都摄六根，净念相继。”我们念佛修心，修心必须要念佛，这个方法非常殊胜，而且快捷又稳妥。我们有念是心，无念是性。心是性的用，性是心的体。只要心性合一，则能背尘合觉。这样修当生即可成就，所以真实的修行不能离开生活。
正如纯印老人家讲的：“在生活中要事事不走心！”只要平常无心，无心就是平常心。方才我讲平常心，什么是平常心？无心就是平常心，不走心就是平常心，一走心就不是平常心了，变成凡心了。无心是本体心，走心是凡心，是搞分别执著的心。只要我们平常心现前，那么我们的生活照样穿衣吃饭，这就是困了睡、渴了饮，就是真的无相修行。我们说困了睡、渴了饮，那我们现在也能做到。但做到你是搞分别，睡觉有个睡觉的相，穿衣有个穿衣的相，吃饭有个吃饭的相，好吃、坏吃不都是相吗？都是搞分别，真正修行没有啊！
我讲过，纯印老人家吃邻居不要的发霉、长毛都变绿了，连猪都不吃的苞米面。我们一吃又辣又苦，那绝对吃不了；但她老人家一边吃一边吧嗒嘴：“这多香啊，哪有苦啊辣啊！”你看老人晚上闭着灯能纫针、能做活，我们行吗？因为她没有分别，哪有白天黑天啊？她是没分别，她是平常心去修道，如果你这样修、这样做，愚痴的人和有求、贪心重的凡夫必然讥笑你，而大智慧者他必然能理解你。向自心之外用功夫、做文章的人，就是自作聪明的人，是自己认为自己聪明的人，实际他并非是聪明者，这就叫作：
学佛觅悟门，选法趣不同。
普为净土客，莲蕊却不红。
金砖陪梵呗，心香住晚风。
花絮果自茂，果落始自空。
日月两盏灯，奥妙在其中。
人间一台戏，谁解其中意。
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般若人人有，何须求外因。
实性即佛性，空身是法身。
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