#佛教[超话]#圆瑛大师讲：如是之法，按本经（楞严经），如来藏妙真如性为如，如者不动之义，藏性遍满虚空，充塞法界，湛然凝然，如如不动。一切事究竟坚固为是，是者无非之称，将一切事相之法，悉心穷究，究到毕竟之处，即所谓彻法流之源底，全事即理，全相皆性，坚固不坏，无一物不是我心，无一法不是我体。#觉悟人生奉献人生#

《华严经》（四十华严）所讲的：“佛身非我所，世界亦如是；说心非我所，觉无我菩提；导师无来去，亦复无所住；法身无处所，充满十方界：彼无心意识，亦无起心想；法身非变化，亦非非变化，诸法无变化，示现有变化”，这就是真如的境界，就是自性弥陀的境界，就是实相念佛人的境界。大意是说，示现在人间的这个应身佛不是真实的我、不是真如，世界也是一样。心意识不是一切有情众生的最终归依处，真如才是最终的归依处。觉悟了以后，就知道世间其实没有一个我存在，也没有所谓的菩提，只有一个空性。菩提、涅槃与空性、真如，都只是一种施设的名称。导师就是真如，真如这个本体没有来没有去，也没有一个住处。法身没有个处所，他遍满于十方世界。法身没有所谓的心、意或神识，也不起一个心，说我能生这个心，说我能灭这个心。法身他不是变化的，他是永恒唯一不变的，但是他能够示现出各种的变化，这是实相念佛人所证得的真如的境界。
第二个见地正受：因为亲见自性弥陀的原故，所以知道什么是第一义。所谓第一义就是“诸法如”的意思。诸法如如不动，无来无去，不生不灭，这叫做第一义。到这个时候来讲一切了义的经典，他很清楚的知道这一些经典所讲的，都是我自己内心里面的事情。如果有机会为有缘人讲了义、实义，他有时候讲性空相有，有时候又讲性有相空，虽然颠三倒四翻来覆去随意而说，但是他所说的，都是从自心里面流露而出，完全符合了义的经典所讲的意旨。他不是依经解经，也不是依文解义，而只是把他心中所知道的、所亲证的境界，来说明而已。如果这个人过去已经读了许多大乘了义的经典，那么他不需要多久时间，就可以禅、净俱通，也可以宗说皆通。因此，他所说法不是依经解经，也不是依文解义，佛门里面有一句话说：“依文解义三世佛怨，离经一字即同魔说”。因为已经亲见自性弥陀，入了实相念佛的境界，得到念佛三昧了，所以他说的一切法，符合了义的经典。他不依文解义，这是第二个见地功德。

慧律法师：《大佛顶首楞严经》第七部 一切法（五阴，六入，十二处，十八界）本如来藏 妙真如性6-5

这个《传心法要》师父以前有讲过了，每个经文，（师父）就不再一直解释原文，师父就用平常的这个叙述法来诠释，人家讲到这个见性大法，是怎么讲的？单刀直入，文字很节省，如果你悟了，悟了就万事OK了！以后听《楞严经》就很少会有障碍，学佛，他就是要学这个！正法是整个佛教的灵魂，一个道场没有正法，就等于一个人没有灵魂。正法里面的精髓就是禅宗的心法，心法如果不懂，你根本就不认识佛陀是谁！你佛念得很大声、很整齐！梵呗唱得非常好；法器也打得非常好，可是，如果我们对佛的心不能领悟、体会，我们仍然是佛教的门外汉！这句话讲的一点都不为过，因为佛法本来就是心法。简单讲：你就是还没有入门，要想入佛的大门，就必须要见性，你才知道佛的心性它到底是什么。所以，我们今天算是补课，也列入六入的课，那么，我就用直叙的。