碎碎念(254)
固执,是没有能力接受。哲人如是说。从另一个角度来讲,固执是一种自我保护。是一种尚未建构出适合的接受方式。这种情况下,即便有益的事物也会被自体视为侵犯。当自我能够有意识觉察并开始整合内在,就能逐渐打开心门,让自己自由地进行内外在世界畅通之交流。
梦,携带着丰富的潜意识及无意识的讯息。它以虚幻的方式反映着真相。真相也籍由梦,让人窥其端倪。
自以为是的人,自以为洞明一切。实际上却是昏昧不明。喜欢彰显自己的人,以为可以得到很多人的关注。不过是自己制造了一种貌似盛大的自恋。里里外外只有自己。话说,人得有多少幻象需要打破?做到如是如实,是一场脚踏实地的漫长修行。
职场中,人要摆正自己的位置。在家庭中,父亲是父亲,母亲是母亲,孩子是孩子,家庭运转就会正常。职场中也一样。领导是领导,员工是员工。各守其位,各尽其责,团队才能良性发展。层级,序位,很重要。人不懂这一点,就会引发很多内外在的冲突,给自己的职场发展带来很多障碍。我们看到的外部世界,始终都是我们内心的镜映。不要总想改变镜像里的世界,自己变了,镜像里的世界才会发生变化。每个人都是自己内外在世界的主人。你自己决定了它是什么样子的,它就是什么样子的。
固执,是没有能力接受。哲人如是说。从另一个角度来讲,固执是一种自我保护。是一种尚未建构出适合的接受方式。这种情况下,即便有益的事物也会被自体视为侵犯。当自我能够有意识觉察并开始整合内在,就能逐渐打开心门,让自己自由地进行内外在世界畅通之交流。
梦,携带着丰富的潜意识及无意识的讯息。它以虚幻的方式反映着真相。真相也籍由梦,让人窥其端倪。
自以为是的人,自以为洞明一切。实际上却是昏昧不明。喜欢彰显自己的人,以为可以得到很多人的关注。不过是自己制造了一种貌似盛大的自恋。里里外外只有自己。话说,人得有多少幻象需要打破?做到如是如实,是一场脚踏实地的漫长修行。
职场中,人要摆正自己的位置。在家庭中,父亲是父亲,母亲是母亲,孩子是孩子,家庭运转就会正常。职场中也一样。领导是领导,员工是员工。各守其位,各尽其责,团队才能良性发展。层级,序位,很重要。人不懂这一点,就会引发很多内外在的冲突,给自己的职场发展带来很多障碍。我们看到的外部世界,始终都是我们内心的镜映。不要总想改变镜像里的世界,自己变了,镜像里的世界才会发生变化。每个人都是自己内外在世界的主人。你自己决定了它是什么样子的,它就是什么样子的。
杂阿含经·第261经
如是我闻:
一时,尊者阿难住拘睒弥国瞿师罗园。
时,尊者阿难告诸比丘:“尊者富留那弥多罗尼子年少初出家时,常说深法,作如是言:‘阿难,生法计是我,非不生。阿难,云何于生法计是我,非不生?色生,生是我,非不生;受、想、行,识生,生是我,非不生。譬如士夫手执明镜及净水镜,自见面生,生故见,非不生,是故,阿难,色生,生故计是我,非不生;如是受、想、行、识生,生故计是我,非不生。
云何,阿难,色是常耶,为无常耶?’
答曰:‘无常。’
又问:‘无常者,是苦耶?’
答曰:‘是苦。’
又问:‘若无常、苦者,是变易法,圣弟子于中复计我、异我、相在否?’
答曰:‘不也。’
‘如是受、想、行、识为是常耶,为无常耶?’
答曰:‘无常。’
‘若无常,是苦耶?’
答曰:‘是苦。’
又问:‘若无常、苦者,是变易法,多闻圣弟子于中宁复计我、异我、相在否?’
答曰:‘不也。’
‘阿难,是故,色若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切非我、不异我、不相在;如是受、想、行、识,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切非我、不异我、不相在如实知,如实观察否?如是观者,圣弟子于色生厌、离欲、解脱,我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有;如是受、想、行、识,生厌、离欲、解脱,我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。’
诸比丘当知,彼尊者于我有大饶益。我从彼尊者所闻法已,远尘离垢,得法眼净。我从是来,常以此法为四众说,非余外道、沙门、婆罗门出家者说。”
如是我闻:
一时,尊者阿难住拘睒弥国瞿师罗园。
时,尊者阿难告诸比丘:“尊者富留那弥多罗尼子年少初出家时,常说深法,作如是言:‘阿难,生法计是我,非不生。阿难,云何于生法计是我,非不生?色生,生是我,非不生;受、想、行,识生,生是我,非不生。譬如士夫手执明镜及净水镜,自见面生,生故见,非不生,是故,阿难,色生,生故计是我,非不生;如是受、想、行、识生,生故计是我,非不生。
云何,阿难,色是常耶,为无常耶?’
答曰:‘无常。’
又问:‘无常者,是苦耶?’
答曰:‘是苦。’
又问:‘若无常、苦者,是变易法,圣弟子于中复计我、异我、相在否?’
答曰:‘不也。’
‘如是受、想、行、识为是常耶,为无常耶?’
答曰:‘无常。’
‘若无常,是苦耶?’
答曰:‘是苦。’
又问:‘若无常、苦者,是变易法,多闻圣弟子于中宁复计我、异我、相在否?’
答曰:‘不也。’
‘阿难,是故,色若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切非我、不异我、不相在;如是受、想、行、识,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切非我、不异我、不相在如实知,如实观察否?如是观者,圣弟子于色生厌、离欲、解脱,我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有;如是受、想、行、识,生厌、离欲、解脱,我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。’
诸比丘当知,彼尊者于我有大饶益。我从彼尊者所闻法已,远尘离垢,得法眼净。我从是来,常以此法为四众说,非余外道、沙门、婆罗门出家者说。”
#如实的解脱道#
初心学佛者,请打破凡圣一关再说
中国的三论宗、天台宗,都把现空交融的无碍,与真常论者空而实不空妙有的思想合流。根本的差异点在:
性空者以为空是彻底究竟的,有是缘起假名的;
真常者以为空是不彻底的,有是非缘起而真实的。
虽有这两种根性,结果还是一致的。在行证上,虽然或见一切法空,或见即空即假的中道,但下手的方法,也是一致的。深观自我的缘生无自性,悟入我我所一切法空;从这性空一门进去,或者见空,或者达到空有无碍。
龙树说:「以无所得故,得无所碍」。所以无论钝利,一空到底,从空入中道,达性空唯名的缘起究竟相。这样,先以一切法空的方法,击破凡夫的根本自性见,通达缘起性空,转入无碍妙境,不能立即从即空即有,即有即空起修。
本论名为中观,而重心在开示一切法空的观门,明一切法「不生不灭」等自性不可得。这不是不谈圆中,不深妙;却是扼要,是深刻正确。
那直从空有无碍出发的,迷悟的抉择既难以显明,根本自性见也就难以击破!
中国学佛者,有两句话:「只怕不成佛,不怕不会说法」;我现在可以这样说:「只怕不破自性,不怕不圆融」。初心学佛者,请打破凡圣一关再说!
——摘自《中观论颂讲记》/悬论/三.中论之特色/一.有空无碍
第二节 三法印与一法印
从无我中贯彻一切
本章的标题,是三大理性的统一。三者能不能统一?有的学者以为三法印中的诸行无常与涅槃寂静,是相反的。因为凡是无常的,即是有为法,有为法是生、住、异、灭的。涅槃是无为法,无为是不生、不灭的。生灭的与不生灭的,如何统一?因此古来某些学派,为这二者的矛盾所困恼。看重无常,将涅槃看作无常以外的;重视涅槃常住的,又轻忽了无常。这样,佛法的完整性,统一性,被破坏了。其实三法印是综贯相通的;能统一三者的,即著重於三法印中的诸法无我印。诸法,通於有为与无为,从有为无为同是无我性去理解,即能将常与无常统一起来。诸法的无我性,可从缘起法去说明。缘起法本通
两方面说:
一、流转的因果相生,即是无常;
二、还灭的因果寂灭,即是涅槃。
所以缘起能贯彻这两端;缘起是无我性的,无我也即能贯通这两端了。诸法的所以相生还灭,可以这样的理解:一切法因缘和合,所以能生;因缘离散,所以一切法归於灭。看起来,似乎有什么实体在那里生灭,其实并没有实自性的生灭。如真是实有的,那也就用不著生了。如确乎是真实有,他也决不会灭。所以从一切法的相生还灭,理解他本来无自性空的,本来无我的。
这三印统一於空无我的思想,非常深彻,惟有佛的弟子,像舍利弗等才能完满的通达。且拿佛《化迦旃延经》来说:迦旃延是佛弟子中「论议第一」的,佛为他说中道法:世人依於二见,堕於有边与无边。佛说中道的缘起法,即不落二边。一般人见到法生,就起有见;见到法灭,就起无见。如常人见一朵花,以为实有此花体;等到花谢落,就以为什么都没有了。小孩从母胎出生,以为实有这个有情自体;等到死了,又以为什麽都没有了。世间常人总是如此实有实无的倒见。
佛说缘起法,就不同了。见到法的生起,知道「此有故彼有,此生故彼生」,此法的名、相、因、果都可以说有,因此而不起无见。见到法的灭去,知道是「此无故彼无,此灭故彼灭」,由此而不起有见。能离有无二见,就是安住於中道了。
不解缘起本空,容易认为佛法是诡辩,为什么常人会於生灭法起有无见,到了佛弟子,还是照样的生灭,就不生有无见呢?不知道这因为常人的心目中,总是认为真实不空的,所以见生见灭,即落於有见无见。
学佛的了达一切法本是空无我的,一切现象的有生有灭,佛法并不否认他,现象确是有因果、体用的,现起与还灭的。但没有一些是实在的、常住的、独存的,仅是如幻的生灭而已。能把握这一点,就不落有无,正处中道了。
无常与常的贯彻,即在这缘起的空无我中建立。照上面说,一切法都是缘起的,没有真实性,所以生而不起有见,灭而不起无见,生灭都是缘起本空的。缘起法的归於灭,说它是空,这不是因缘离散才是灭、是空,当诸法的生起时,存在时,由於了无自性可得,所以是如幻如化,空的、寂灭的。从无我而深入的本空、本寂灭、本性不生不灭,即在这缘起的生灭无常中看出。生灭无常,即是空无我的;空无我即是不生不灭的;不生不灭即是生灭无常的。这样,缘起法的本
性空──无我,就贯彻三印了。
一部分学者的误会,即以为涅槃是要除灭什麽,如海中的波浪息灭,才能说是平静一样。因此,常与无常,生灭与不生灭,对立而不能统一。对於缘起法的流转与还灭,也打成两橛。要是从缘起无我的深义去了解,那么法的生起是幻起,还灭是幻灭,生灭无常而本来空寂。所以佛弟子的证得涅槃,不过是显出诸法实相,还他个本来如是。三法印,那里是隔别对立而不可贯通呢?
——摘自《佛法概论》第十二章 三大理性的统一/第二节 三法印与一法印/从无我中贯彻一切
——释贯坚法师根据印顺导师著作整理编辑
初心学佛者,请打破凡圣一关再说
中国的三论宗、天台宗,都把现空交融的无碍,与真常论者空而实不空妙有的思想合流。根本的差异点在:
性空者以为空是彻底究竟的,有是缘起假名的;
真常者以为空是不彻底的,有是非缘起而真实的。
虽有这两种根性,结果还是一致的。在行证上,虽然或见一切法空,或见即空即假的中道,但下手的方法,也是一致的。深观自我的缘生无自性,悟入我我所一切法空;从这性空一门进去,或者见空,或者达到空有无碍。
龙树说:「以无所得故,得无所碍」。所以无论钝利,一空到底,从空入中道,达性空唯名的缘起究竟相。这样,先以一切法空的方法,击破凡夫的根本自性见,通达缘起性空,转入无碍妙境,不能立即从即空即有,即有即空起修。
本论名为中观,而重心在开示一切法空的观门,明一切法「不生不灭」等自性不可得。这不是不谈圆中,不深妙;却是扼要,是深刻正确。
那直从空有无碍出发的,迷悟的抉择既难以显明,根本自性见也就难以击破!
中国学佛者,有两句话:「只怕不成佛,不怕不会说法」;我现在可以这样说:「只怕不破自性,不怕不圆融」。初心学佛者,请打破凡圣一关再说!
——摘自《中观论颂讲记》/悬论/三.中论之特色/一.有空无碍
第二节 三法印与一法印
从无我中贯彻一切
本章的标题,是三大理性的统一。三者能不能统一?有的学者以为三法印中的诸行无常与涅槃寂静,是相反的。因为凡是无常的,即是有为法,有为法是生、住、异、灭的。涅槃是无为法,无为是不生、不灭的。生灭的与不生灭的,如何统一?因此古来某些学派,为这二者的矛盾所困恼。看重无常,将涅槃看作无常以外的;重视涅槃常住的,又轻忽了无常。这样,佛法的完整性,统一性,被破坏了。其实三法印是综贯相通的;能统一三者的,即著重於三法印中的诸法无我印。诸法,通於有为与无为,从有为无为同是无我性去理解,即能将常与无常统一起来。诸法的无我性,可从缘起法去说明。缘起法本通
两方面说:
一、流转的因果相生,即是无常;
二、还灭的因果寂灭,即是涅槃。
所以缘起能贯彻这两端;缘起是无我性的,无我也即能贯通这两端了。诸法的所以相生还灭,可以这样的理解:一切法因缘和合,所以能生;因缘离散,所以一切法归於灭。看起来,似乎有什么实体在那里生灭,其实并没有实自性的生灭。如真是实有的,那也就用不著生了。如确乎是真实有,他也决不会灭。所以从一切法的相生还灭,理解他本来无自性空的,本来无我的。
这三印统一於空无我的思想,非常深彻,惟有佛的弟子,像舍利弗等才能完满的通达。且拿佛《化迦旃延经》来说:迦旃延是佛弟子中「论议第一」的,佛为他说中道法:世人依於二见,堕於有边与无边。佛说中道的缘起法,即不落二边。一般人见到法生,就起有见;见到法灭,就起无见。如常人见一朵花,以为实有此花体;等到花谢落,就以为什么都没有了。小孩从母胎出生,以为实有这个有情自体;等到死了,又以为什麽都没有了。世间常人总是如此实有实无的倒见。
佛说缘起法,就不同了。见到法的生起,知道「此有故彼有,此生故彼生」,此法的名、相、因、果都可以说有,因此而不起无见。见到法的灭去,知道是「此无故彼无,此灭故彼灭」,由此而不起有见。能离有无二见,就是安住於中道了。
不解缘起本空,容易认为佛法是诡辩,为什么常人会於生灭法起有无见,到了佛弟子,还是照样的生灭,就不生有无见呢?不知道这因为常人的心目中,总是认为真实不空的,所以见生见灭,即落於有见无见。
学佛的了达一切法本是空无我的,一切现象的有生有灭,佛法并不否认他,现象确是有因果、体用的,现起与还灭的。但没有一些是实在的、常住的、独存的,仅是如幻的生灭而已。能把握这一点,就不落有无,正处中道了。
无常与常的贯彻,即在这缘起的空无我中建立。照上面说,一切法都是缘起的,没有真实性,所以生而不起有见,灭而不起无见,生灭都是缘起本空的。缘起法的归於灭,说它是空,这不是因缘离散才是灭、是空,当诸法的生起时,存在时,由於了无自性可得,所以是如幻如化,空的、寂灭的。从无我而深入的本空、本寂灭、本性不生不灭,即在这缘起的生灭无常中看出。生灭无常,即是空无我的;空无我即是不生不灭的;不生不灭即是生灭无常的。这样,缘起法的本
性空──无我,就贯彻三印了。
一部分学者的误会,即以为涅槃是要除灭什麽,如海中的波浪息灭,才能说是平静一样。因此,常与无常,生灭与不生灭,对立而不能统一。对於缘起法的流转与还灭,也打成两橛。要是从缘起无我的深义去了解,那么法的生起是幻起,还灭是幻灭,生灭无常而本来空寂。所以佛弟子的证得涅槃,不过是显出诸法实相,还他个本来如是。三法印,那里是隔别对立而不可贯通呢?
——摘自《佛法概论》第十二章 三大理性的统一/第二节 三法印与一法印/从无我中贯彻一切
——释贯坚法师根据印顺导师著作整理编辑
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