【国庆游安康——美景篇】安康市居川、陕、鄂、渝交接部，美景融合多样，这里环境优美、空气清新，是放松身心的绝佳去处。“十一”假期，安康多条特色路线等“打卡”，快来解锁山水诗意慢生活！#陕西旅游#
1.南宫山风景区 AAAA
南宫山景区位于陕西省岚皋县境内，是国家级森林公园、国家级地质公园，享有“云中净土，世间桃源”的美誉。满山遍布4.2亿年前火山多次喷发形成的石林，峥嵘嵯峨，鬼斧神工，姿态万千，令人叹为观止。在飘荡的云雾中，如佛如仙，似人似兽，流连其中，如到人间仙境。联系电话:0915-2510888，地址：岚皋县溢河镇、
2.汉江燕翔洞生态景区 AAAA
燕翔洞全长约16公里，系寒武系古生石灰岩溶洞群，距今已有5亿年历史，是西北乃至国内保护最完好、洞内景观最丰富、体量最大的溶洞群，被誉为“西北第一洞”。洞内钟乳石、石笋千姿百态，形成的如“黄土高原”“春之花”“秋之实”“长白雪松”“五彩流瀑”“九寨风情”等独立景点达几十处之多。洞中有水，洞顶倒挂钟乳石，钟乳石千奇百状悬天连地，有石筝、石柱、石钟。洞中有厅有殿，大者可容千人。洞中有洞，洞上叠洞，洞壁有窟，窟中有景。电话：0915-6320181，地址：石泉县熨斗镇，
3.瀛湖生态旅游景区 AAAA
瀛湖广阔秀丽，波光潋滟，湖中岛屿棋布，相映成趣。瀛湖水产丰富，出产价值较高的银鱼。此外，湖畔产茶，“安康银峰”毛尖茶茶香味真，颇有声名。在金螺岛或翠屏岛上的度假山庄可品尝瀛湖鱼宴、魔芋豆腐等农家饭。联系电话:0915-3012154,地址：汉滨区瀛湖镇，
4.中坝大峡谷景区 AAAA
中坝大峡谷总长度十余公里，由大峡谷、小峡谷、牛心峡、龙洞和黄村坝田园五大景区和一百多个景点组成。峡谷内风光秀丽，风格独特，风景如画，具有窄、长、秀、奇、清、灵、野、神、险、幽的特点。峡谷的尽头黄村坝村是桃花源般的村庄，峻峭的山峦环抱着数百亩平坦的农田。村中有古银杏树四百余棵，最大的七人环抱，已有一千一百年的历史。这里远离城市的喧嚣，保留着原始的生产、生活方式，是安宁、纯净、洗却心灵尘埃的幽雅之地。电话:0915-6315916,地址：石泉县后柳镇，网址：O网页链接
5.香溪洞风景名胜区 AAAA
风景区周围山环峰绕，层峦叠嶂。山下溪流蜿蜒。山谷间野花香草，色彩绚丽。游香溪洞，从山底洞盘山小路曲折而上，停立“天门”处可遥望汉江一带，安康城郭尽收眼底。联系电话：0915-3287906，地址：汉滨区香溪路58号，
6.筒车湾休闲景区 AAAA
筒车湾的水美。美丽的汶水河从筒车湾蜿蜒而过，河水清澈见底，打造了秦岭山下第一漂，即“汶水河漂流”，它位于筒车湾镇境内，距县城19公里，到西安123公里，离汉中132公里，交通非常方便。景区总面积约12平方公里。风景区境内幽深的谷壑、蜿蜒的溪涧、奇异的岩石、旖旎的峰峦、缠绵的云雾、飞泻的瀑布、星罗的湖泊，构成了汶水河漂流景区“雄、秀、奇、幽”的自然特色。架橡皮艇顺清流而下，两岸流翠青山、秀丽风光尽收眼底，蓝天白云连同壮观的高速路从头顶飞过，有“艇在画中漂，人在画中游”的况味。电话：0915-6961618，地址：宁陕县筒车湾镇许家城村，
7.双龙生态旅游景区 AAAA
整个景区以5.6公里旅游环线，贯串了龙潭峡、祥龙谷、游龙瀑布、青龙寨、玉龙宫等主要景观景点，可入宫探源、观水探脉、登山过峡、穿丛越林、品茶沐汤；看龙之景观，听龙的故事，赏龙之演艺，着力彰显度假区灵、幽、奇、险的四大自然景观特色，是一处融合文化体验、观兴旅游、生态养生、休闲度假为一体的复合型旅游度假风水福地。电话：0915-3019693，地址：汉滨区双龙镇，
8.飞渡峡·黄安坝景区 AAAA
飞渡峡景区集天地之灵气万物之造化完美呈现大巴山的秘境。在时光与自然交互融合下，每处景致都表露出天才痕迹。以时间的名义，景区有“春花、夏草、秋叶、冬雪”之美；以自然的名义，有奇潭、怪石、飞瀑、草甸、云海之“飞渡五绝”。飞渡峡云海奇特壮观，既有牛背山云海的变化莫测气势恢宏又有贡嘎雪山的招牌绝技“日照金山”；飞渡峡林海宁静深邃，既有雄霸一方的豪气又兼具英雄主义浪漫情怀，是大自然深藏在巴山深处的奇异恩典。电话：0915-8826288，地址：镇坪县曙坪镇，
9.天书峡景区 AAAA
天书峡位于陕西省南端，大巴山主峰之一化龙山西北坡平利县城东南部八仙镇与正阳乡之间。该峡谷曾是八仙修道处，世传八位仙人在巴山中修炼时，汇集天上奇书万卷，阅尽人间世俗万象，修成正果而云游四海后，让这些天书化为奇石，堆放在山谷中。其岩石呈垂直节理，千层叠合，像偌大书架上一层层、一叠叠的无字天书，隐藏着无法破译的天机，故名“天书峡”。电话：0915-8715600，地址：平利县八仙镇，
10.汉江石泉古城景区 AAAA
江石泉古城景区占地总面积约60公顷，核心区古城街区长1000米，有东西城门、禹王宫、江西会馆等著名明清古建筑。该景区已于2015年1月正式被命名为国家AAA级景区，年接待游客220多万人次，旅游收入近10.34亿元，现已成为该县人民群众及游客休闲游玩的重要场所。电话：0915-6318806，地址：石泉县城关镇。#这就是我国庆7天的安排#
1.南宫山风景区 AAAA
南宫山景区位于陕西省岚皋县境内，是国家级森林公园、国家级地质公园，享有“云中净土，世间桃源”的美誉。满山遍布4.2亿年前火山多次喷发形成的石林，峥嵘嵯峨，鬼斧神工，姿态万千，令人叹为观止。在飘荡的云雾中，如佛如仙，似人似兽，流连其中，如到人间仙境。联系电话:0915-2510888，地址：岚皋县溢河镇、
2.汉江燕翔洞生态景区 AAAA
燕翔洞全长约16公里，系寒武系古生石灰岩溶洞群，距今已有5亿年历史，是西北乃至国内保护最完好、洞内景观最丰富、体量最大的溶洞群，被誉为“西北第一洞”。洞内钟乳石、石笋千姿百态，形成的如“黄土高原”“春之花”“秋之实”“长白雪松”“五彩流瀑”“九寨风情”等独立景点达几十处之多。洞中有水，洞顶倒挂钟乳石，钟乳石千奇百状悬天连地，有石筝、石柱、石钟。洞中有厅有殿，大者可容千人。洞中有洞，洞上叠洞，洞壁有窟，窟中有景。电话：0915-6320181，地址：石泉县熨斗镇，
3.瀛湖生态旅游景区 AAAA
瀛湖广阔秀丽，波光潋滟，湖中岛屿棋布，相映成趣。瀛湖水产丰富，出产价值较高的银鱼。此外，湖畔产茶，“安康银峰”毛尖茶茶香味真，颇有声名。在金螺岛或翠屏岛上的度假山庄可品尝瀛湖鱼宴、魔芋豆腐等农家饭。联系电话:0915-3012154,地址：汉滨区瀛湖镇，
4.中坝大峡谷景区 AAAA
中坝大峡谷总长度十余公里，由大峡谷、小峡谷、牛心峡、龙洞和黄村坝田园五大景区和一百多个景点组成。峡谷内风光秀丽，风格独特，风景如画，具有窄、长、秀、奇、清、灵、野、神、险、幽的特点。峡谷的尽头黄村坝村是桃花源般的村庄，峻峭的山峦环抱着数百亩平坦的农田。村中有古银杏树四百余棵，最大的七人环抱，已有一千一百年的历史。这里远离城市的喧嚣，保留着原始的生产、生活方式，是安宁、纯净、洗却心灵尘埃的幽雅之地。电话:0915-6315916,地址：石泉县后柳镇，网址：O网页链接
5.香溪洞风景名胜区 AAAA
风景区周围山环峰绕，层峦叠嶂。山下溪流蜿蜒。山谷间野花香草，色彩绚丽。游香溪洞，从山底洞盘山小路曲折而上，停立“天门”处可遥望汉江一带，安康城郭尽收眼底。联系电话：0915-3287906，地址：汉滨区香溪路58号，
6.筒车湾休闲景区 AAAA
筒车湾的水美。美丽的汶水河从筒车湾蜿蜒而过，河水清澈见底，打造了秦岭山下第一漂，即“汶水河漂流”，它位于筒车湾镇境内，距县城19公里，到西安123公里，离汉中132公里，交通非常方便。景区总面积约12平方公里。风景区境内幽深的谷壑、蜿蜒的溪涧、奇异的岩石、旖旎的峰峦、缠绵的云雾、飞泻的瀑布、星罗的湖泊，构成了汶水河漂流景区“雄、秀、奇、幽”的自然特色。架橡皮艇顺清流而下，两岸流翠青山、秀丽风光尽收眼底，蓝天白云连同壮观的高速路从头顶飞过，有“艇在画中漂，人在画中游”的况味。电话：0915-6961618，地址：宁陕县筒车湾镇许家城村，
7.双龙生态旅游景区 AAAA
整个景区以5.6公里旅游环线，贯串了龙潭峡、祥龙谷、游龙瀑布、青龙寨、玉龙宫等主要景观景点，可入宫探源、观水探脉、登山过峡、穿丛越林、品茶沐汤；看龙之景观，听龙的故事，赏龙之演艺，着力彰显度假区灵、幽、奇、险的四大自然景观特色，是一处融合文化体验、观兴旅游、生态养生、休闲度假为一体的复合型旅游度假风水福地。电话：0915-3019693，地址：汉滨区双龙镇，
8.飞渡峡·黄安坝景区 AAAA
飞渡峡景区集天地之灵气万物之造化完美呈现大巴山的秘境。在时光与自然交互融合下，每处景致都表露出天才痕迹。以时间的名义，景区有“春花、夏草、秋叶、冬雪”之美；以自然的名义，有奇潭、怪石、飞瀑、草甸、云海之“飞渡五绝”。飞渡峡云海奇特壮观，既有牛背山云海的变化莫测气势恢宏又有贡嘎雪山的招牌绝技“日照金山”；飞渡峡林海宁静深邃，既有雄霸一方的豪气又兼具英雄主义浪漫情怀，是大自然深藏在巴山深处的奇异恩典。电话：0915-8826288，地址：镇坪县曙坪镇，
9.天书峡景区 AAAA
天书峡位于陕西省南端，大巴山主峰之一化龙山西北坡平利县城东南部八仙镇与正阳乡之间。该峡谷曾是八仙修道处，世传八位仙人在巴山中修炼时，汇集天上奇书万卷，阅尽人间世俗万象，修成正果而云游四海后，让这些天书化为奇石，堆放在山谷中。其岩石呈垂直节理，千层叠合，像偌大书架上一层层、一叠叠的无字天书，隐藏着无法破译的天机，故名“天书峡”。电话：0915-8715600，地址：平利县八仙镇，
10.汉江石泉古城景区 AAAA
江石泉古城景区占地总面积约60公顷，核心区古城街区长1000米，有东西城门、禹王宫、江西会馆等著名明清古建筑。该景区已于2015年1月正式被命名为国家AAA级景区，年接待游客220多万人次，旅游收入近10.34亿元，现已成为该县人民群众及游客休闲游玩的重要场所。电话：0915-6318806，地址：石泉县城关镇。#这就是我国庆7天的安排#
诸佛菩萨常在世间，众生应相忆念
缘
起
佛教传入中国后，自慧远大师至印光大师，代代相传，形成了我国净土宗十三祖谱系，其净土思想的形成皆以净土宗经典为依据。
《大势至菩萨念佛圆通章》取自《楞严经》，因其与净土宗信愿念佛密切相关，故由印光大师增编为净土五经之一。本章经文虽只有244个字，却是净土宗五经一论的精华，实在是念佛法门的最妙开示。
末法有一位稀有难得，闭关六载，阅遍三藏，精通教义，且不慕荣利，老实修行的一代高僧会性法师，他曾讲述《大势至菩萨念佛圆通章》，由其弟子文字记录，并经法师本人亲自校订，整理为《大势至菩萨念佛圆通章讲录》。
即日起，我们将陆续推出会性法师的《大势至菩萨念佛圆通章讲录》，祈愿末法众生信愿念佛，同生极乐！
大势至菩萨念佛圆通章讲录
会性法师讲述
弟子性文谨记
下用比喻，说明念佛方法。
譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。
譬如有甲乙两人，本是朋友，甲专念乙，乙不念甲，完全不记得甲，这两人，纵使相遇，等同未遇，见面如同不见，甲虽见到乙，认识乙，乙却不见不识，原因是乙根本忘了甲。这比喻佛常念众生，时时在众生心中显现，但众生不念佛，不认得佛。十方诸佛，殷念众生，怜愍众生，刹那不舍，可惜，众生迷于五欲，背觉合尘，一点也不肯回光返照，佛虽现前，视若无睹，当面错过。其实，诸佛菩萨常在世间，只因众生不相忆念，所以“若逢不逢，或见非见”。俗话说：“遇仙不识仙。”佛菩萨虽常示现世间，但一旦被识破，则去无踪影。楞严经四种清净明诲，在第四种上说，佛开示菩萨及大阿罗汉，若示现世间度化众生，身分暴露，不宜久住，恐众生生爱着、邪见，反弄巧成拙。所以，真正佛菩萨示现，绝不会自暴身分，只有邪魔外道，才会自称某佛某菩萨化身。大家若碰到这一类情形，当知其虚假不实。
中国佛教史上，有许多示现事迹，结果都是如此，除非如宋朝济颠和尚，示疯颠相遮掩，真真假假，虚虚实实，让人摸不透，猜不著，可稍许久住，若示如常人，一旦被知，绝不稍留。如唐朝之寒山、拾得、丰干，丰干禅师是弥陀化身，寒山拾得是文殊普贤，平日疯疯颠颠，有如嬉痞，装疯卖傻，根本看不出是菩萨化身。当时闾丘胤，欲至台州府任知府，将赴任时，头疼不已，医药无效，闾虽信三宝，但非深信，一天，来了一个出家人，就是丰干禅师，取水持咒，用指沾水，拍其额头三下，病即愈，非常欢喜！于是请问禅师，驻锡何处？告言：住天台山国清寺。再问：弟子正要往台州任知府，不知国清寺还有其他高僧吗？丰干禅师答：“我不算数，有寒山、拾得，二位是文殊、普贤菩萨化身。”闾上任三天，即访天台，见知客，说明来意。知客师吓坏了，以为这两位疯和尚，不知何时得罪了官方，不及通报，引至厨房，只见两人披头散发，以残饭菜渣为食，衣著褴褛，嘻嘻哈哈，不知所云。闾丘胤五体投地顶礼说：二位大士出现世间度众，弟子不知，请受弟子一拜。两人同声问：谁教你来的？答：丰干禅师。二人边跑边嚷，丰干饶舌！丰干饶舌！弥陀不拜，礼我何为？闾丘胤迫至寒岩，见石门一关，从此，消声匿迹。闾懊恼不已，认为大菩萨示现，竟受人欺，真是有眼不识泰山！当时，唯国清寺方丈和尚，明心见性，知其真实身分，寺众皆不知，没人瞧得起他们。闾丘胤寻视寒岩，抄下寒山诗，流通纪念，今人所见寒山诗钞即是。
拾得诗较少，示如凡夫，由国清寺方丈从路边拾回，故名拾得，意思是拣回来的。长大后在寺中修行，与寒山结为至友，两人装疯卖傻的过日子，寒山从何而来？没人知道！
丰干禅师，也没人知道是弥陀化身，现禅师身，平时也没什么表现，因治愈闾丘胤的头痛，由此，得知寒山拾得的本迹，也由此因缘，知道丰干原是弥陀化身，从此，丰干也隐而不见了。这便是“若逢不逢，或见非见”。国清寺的人，日日与弥陀、文殊、普贤共处相见，竟日日错过，视若无睹。弥勒菩萨也一样，若非入灭时写下“弥勒真弥勒，化身千百亿；时时示世人，世人自不识”的偈颂，大家也不知布袋和尚，就是弥勒菩萨化身。寒山诗警策世人处甚多，直到今天，还受许多人欣赏研究，学佛人尤其出家众，更应多读。
缘
起
佛教传入中国后，自慧远大师至印光大师，代代相传，形成了我国净土宗十三祖谱系，其净土思想的形成皆以净土宗经典为依据。
《大势至菩萨念佛圆通章》取自《楞严经》，因其与净土宗信愿念佛密切相关，故由印光大师增编为净土五经之一。本章经文虽只有244个字，却是净土宗五经一论的精华，实在是念佛法门的最妙开示。
末法有一位稀有难得，闭关六载，阅遍三藏，精通教义，且不慕荣利，老实修行的一代高僧会性法师，他曾讲述《大势至菩萨念佛圆通章》，由其弟子文字记录，并经法师本人亲自校订，整理为《大势至菩萨念佛圆通章讲录》。
即日起，我们将陆续推出会性法师的《大势至菩萨念佛圆通章讲录》，祈愿末法众生信愿念佛，同生极乐！
大势至菩萨念佛圆通章讲录
会性法师讲述
弟子性文谨记
下用比喻，说明念佛方法。
譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。
譬如有甲乙两人，本是朋友，甲专念乙，乙不念甲，完全不记得甲，这两人，纵使相遇，等同未遇，见面如同不见，甲虽见到乙，认识乙，乙却不见不识，原因是乙根本忘了甲。这比喻佛常念众生，时时在众生心中显现，但众生不念佛，不认得佛。十方诸佛，殷念众生，怜愍众生，刹那不舍，可惜，众生迷于五欲，背觉合尘，一点也不肯回光返照，佛虽现前，视若无睹，当面错过。其实，诸佛菩萨常在世间，只因众生不相忆念，所以“若逢不逢，或见非见”。俗话说：“遇仙不识仙。”佛菩萨虽常示现世间，但一旦被识破，则去无踪影。楞严经四种清净明诲，在第四种上说，佛开示菩萨及大阿罗汉，若示现世间度化众生，身分暴露，不宜久住，恐众生生爱着、邪见，反弄巧成拙。所以，真正佛菩萨示现，绝不会自暴身分，只有邪魔外道，才会自称某佛某菩萨化身。大家若碰到这一类情形，当知其虚假不实。
中国佛教史上，有许多示现事迹，结果都是如此，除非如宋朝济颠和尚，示疯颠相遮掩，真真假假，虚虚实实，让人摸不透，猜不著，可稍许久住，若示如常人，一旦被知，绝不稍留。如唐朝之寒山、拾得、丰干，丰干禅师是弥陀化身，寒山拾得是文殊普贤，平日疯疯颠颠，有如嬉痞，装疯卖傻，根本看不出是菩萨化身。当时闾丘胤，欲至台州府任知府，将赴任时，头疼不已，医药无效，闾虽信三宝，但非深信，一天，来了一个出家人，就是丰干禅师，取水持咒，用指沾水，拍其额头三下，病即愈，非常欢喜！于是请问禅师，驻锡何处？告言：住天台山国清寺。再问：弟子正要往台州任知府，不知国清寺还有其他高僧吗？丰干禅师答：“我不算数，有寒山、拾得，二位是文殊、普贤菩萨化身。”闾上任三天，即访天台，见知客，说明来意。知客师吓坏了，以为这两位疯和尚，不知何时得罪了官方，不及通报，引至厨房，只见两人披头散发，以残饭菜渣为食，衣著褴褛，嘻嘻哈哈，不知所云。闾丘胤五体投地顶礼说：二位大士出现世间度众，弟子不知，请受弟子一拜。两人同声问：谁教你来的？答：丰干禅师。二人边跑边嚷，丰干饶舌！丰干饶舌！弥陀不拜，礼我何为？闾丘胤迫至寒岩，见石门一关，从此，消声匿迹。闾懊恼不已，认为大菩萨示现，竟受人欺，真是有眼不识泰山！当时，唯国清寺方丈和尚，明心见性，知其真实身分，寺众皆不知，没人瞧得起他们。闾丘胤寻视寒岩，抄下寒山诗，流通纪念，今人所见寒山诗钞即是。
拾得诗较少，示如凡夫，由国清寺方丈从路边拾回，故名拾得，意思是拣回来的。长大后在寺中修行，与寒山结为至友，两人装疯卖傻的过日子，寒山从何而来？没人知道！
丰干禅师，也没人知道是弥陀化身，现禅师身，平时也没什么表现，因治愈闾丘胤的头痛，由此，得知寒山拾得的本迹，也由此因缘，知道丰干原是弥陀化身，从此，丰干也隐而不见了。这便是“若逢不逢，或见非见”。国清寺的人，日日与弥陀、文殊、普贤共处相见，竟日日错过，视若无睹。弥勒菩萨也一样，若非入灭时写下“弥勒真弥勒，化身千百亿；时时示世人，世人自不识”的偈颂，大家也不知布袋和尚，就是弥勒菩萨化身。寒山诗警策世人处甚多，直到今天，还受许多人欣赏研究，学佛人尤其出家众，更应多读。
《张岱诗文集》（附录部分）
传记&序跋&书札（书札未摘）
#露花倒影# 读书笔记061
——传记——
▶张岱传
及明亡，避乱刻溪山。值素不治生产，至是家益落，故交朋辈多死//亡，葛巾野服，意绪苍凉。语及少壮秾华，自谓梦境。著书十余种，率以梦名。而石书纪明代三百年事，尤多异闻。年六十九，营生扩于项王里，曰：“伯高士，家近要离，余故有取于项里也。”后又十余年卒。
〔清乾隆绍兴府志〕
▶张岱传（全）
商盘
张岱，字宗子，号陶庵，山阴人，诸生。陶庵世家子，豪放自喜，家畜梨园数部，日聚海内名士征歌行酒，有文举座上之风。晚岁，家日落，郁郁不自聊，年九十三卒。著有西湖梦寻、快园道支、奚囊十集诸书。
〔清乾隆刻本越风〕
——序跋——
▶琅嬛诗集小序
张弘
宗子名下屈第一指，著作已流传海内。吾与宗子总角交契三十年，相视莫逆如一日，即其诗篇，咄咄惊奇，连章累牍，便可高踞汉唐之上，而犹不能买菜求添，强吾所不好，此亦曹公缚虎之意也。吾故于宗子诗选录若干入明诗存讫，而复笔其篇端云。
〔钞稿本张子诗批〕
▶刻琅嬛文集序（全）
黎培敬
从来文字之流传，每关气数。一代魁杰之才，其所著作，有传有不传，有郁之久而后传。如有明山阴张陶庵先生所著琅嬛文集，其明证也。陶庵当明之际，肥遁逊荒，迁流展转，此稿犹得于余老友王个峰处藏之。个峰与余共事薇垣，凡八阅寒暑。生平耽吟咏，工楷隶，精数学，而于奇书古画尤钟爱特甚。每当焚香煮茗，促膝谈心，辄斤斤以陶庵琅嬛文集未及梓行为念。光绪丙子春，余于公退之暇，偶一披览，见其文闳深渊懿，劲折奥衍，诡谲瑰奇，各尽其致。陶庵所著书甚多，惜未获见，即此已窥一斑。爰促付剞劂，工竣，聊缀数语于简端，盖以识个峰佩服陶庵之深，而陶庵是集不至湮没于数百年之后，毋抑有气数存乎其间耶?是为序。
光绪三年岁在丁丑季秋月湘潭黎培敬。
〔清光绪刻本琅嬛文集〕
▶跋琅嬛文集（全）
王惠
余束发时，读书于山阴余浣公侍御家，检其藏书，有琅嬛文集一帙，蚊脚细草，蟫蠹褵〔礻丽〕，盖张陶庵后裔世传，而尚未付雕者也。余见而攫之，五十年来，藏之敝簏，时一披阅，不少废离。今半肩襆被游黔，山川万里，与之偕来。儿子介臣，见而悦之，以为陶庵吾越名宿，才盖当世，闻其生平，有徐文长之癖。今读是编，笔挟风霜，气吞庄列，实出文长之上。较余尤加珍重，属同人录出，乞余校正，分为六卷，合作一函，什袭藏之。俟客囊稍裕，将付剞劂，以垂久远，庶不负陶庵一生心血所存，完公夙昔
收藏之意。天下之宝，当与天下共之，岂敢独作枕中之秘哉?
道光戊戌良月会稽王惠识。
〔清光绪刻本琅嬛文集〕
▶西湖梦寻序（全）
王雨谦
木华作海赋，思路偶涩，或教之曰：“尔何不于海之上下四旁言之?”华因言其上下四旁，而海赋遂成。盖华之赋海，海之景物已尽，特缺其上下四旁已耳。则是海为主，而上下四旁，其辅也。若田叔禾之作西湖志，志都城，志大内，志市井里坊，志人物流寓，志士女游观，无所不志，而西湖之景物反多遗漏，则是借名西湖，而实与西湖无与。故碑记诗文，自苏白以后，记如袁石公之灵巧，张钟山之遒劲，李长蘅之淡远，诗如王弇州之华瞻，徐文长之奇崛，王季重之隽颖，无一字入志焉，得谓之志乎?
张陶庵盘礴西湖四十余年，水尾山头，无处不到。湖中典故，真有世居西湖之人所不能识者，而陶庵识之独详；湖中景物，真有日在西湖而不能道者，而陶庵道之独悉。今乃山川改革，陵谷变迁，无怪其惊惶骇怖，乃思梦中寻往也。虽然，西园雅集，得米海岳一叙，而人物园亭俨然未散；建章宫阙，得张茂先一语，而千门万户仿佛犹存。有梦寻一书，而使旧日之西湖于纸上活现，则张陶庵之有功于西湖，断不在米海岳、张茂先之下哉。滥溪白岳王雨谦撰。
〔清康熙刻本西湖梦寻〕
▶西湖梦寻序（全）
祁豸佳
天下山水之妙，有以诗传者，有以画传者。自王摩诘以一身兼之，赞之者谓：“摩诘之诗，诗中有画；摩诘之画，画中有诗。”遂将诗画合为一物。若西湖则不然。西湖之妙，妙在空灵晶映，一入于诗，便落脂粉，即东坡二首，亦所不免。世间凡物，竹篱茅舍，鸡犬桑麻，一入于画，无不文雅，而西湖图景，虽桃柳舟航，犹是滓秽太清。故余犹谓：“看西湖，决不能为西湖之画；看西湖，决不能为西湖之诗也。”
余友张陶庵，笔具化工。其所记游，有郦道元之博奥，有刘同人之生辣，有袁中郎之倩丽，有王季重之诙谐，无所不有；其一种空灵晶映之气，寻其笔墨，又一无所有。为西湖传神写照，政在阿堵矣。若使陶庵于此仍作诗想，仍作画想，一着揣摩，便于西湖十去八九，即在梦中，亦是魇呓。有想有因，卫洗马之病在膏育，政未易瘳也。弟祁豸佳书于蟫仙庐。
〔清康熙刻本西湖梦寻〕
▶西湖梦寻序
释道隐
余曰：“佛言世间凡事大小，皆繇心造。若见为大，则芥子须弥矣；若见为小，则黄龙蝘蜓矣。佛于此只不动念，则景界俱空，大小尽化，蕉鹿庄蝶，一听其自为变幻，于我空相，则亦何有?以余所见，大小高下，只在目前。即以西湖言之，尔见六桥、三竺，缥缈湖山，其大若此；若置身于南北高峰，由高视下，西湖止一杯之水，歌舫渔舟正如飞鸟浮芥，为物甚微。盖眼界所及，愈低愈小，则愈高愈大。庄生所言鲲背鹏翼，千里而遥，鹏之视人，亦何异人之视蚁?齐谐志怪，勿得尽以寓言忽之。昔有人渡海，飞来一物，大如风帆，以篙击之，是一蝶翅，称之，重八十余斤。则天壤间实有是境，实有是物，或大或小，一任人之见地为之。余眼光不及数武，
何能为尔定其大小也！尔若只以旧梦是寻，尚在杯水浮芥中往来盘礴，何足与于寥廓之观。”武林道隐偶题。
〔清康熙刻本西湖梦寻〕
▶古今义烈传序
常见老人饴弄孙子，见孺子能嗫嚅效大人语，则其祖若父必喜而笑，举以示座客，座客亦无不喜而笑。余于肃之不止座客，而宗子将作大声惊人，亦不止仅仅作效大人语。余思吾良友虽终不可得吾肃之之一笑，而见有文孙如此，肃之其不死矣。
王申秋七月晒书日，云间老人陈继儒书于顽仙庐。
〔明崇祯刻本古今义烈传〕
传记&序跋&书札（书札未摘）
#露花倒影# 读书笔记061
——传记——
▶张岱传
及明亡，避乱刻溪山。值素不治生产，至是家益落，故交朋辈多死//亡，葛巾野服，意绪苍凉。语及少壮秾华，自谓梦境。著书十余种，率以梦名。而石书纪明代三百年事，尤多异闻。年六十九，营生扩于项王里，曰：“伯高士，家近要离，余故有取于项里也。”后又十余年卒。
〔清乾隆绍兴府志〕
▶张岱传（全）
商盘
张岱，字宗子，号陶庵，山阴人，诸生。陶庵世家子，豪放自喜，家畜梨园数部，日聚海内名士征歌行酒，有文举座上之风。晚岁，家日落，郁郁不自聊，年九十三卒。著有西湖梦寻、快园道支、奚囊十集诸书。
〔清乾隆刻本越风〕
——序跋——
▶琅嬛诗集小序
张弘
宗子名下屈第一指，著作已流传海内。吾与宗子总角交契三十年，相视莫逆如一日，即其诗篇，咄咄惊奇，连章累牍，便可高踞汉唐之上，而犹不能买菜求添，强吾所不好，此亦曹公缚虎之意也。吾故于宗子诗选录若干入明诗存讫，而复笔其篇端云。
〔钞稿本张子诗批〕
▶刻琅嬛文集序（全）
黎培敬
从来文字之流传，每关气数。一代魁杰之才，其所著作，有传有不传，有郁之久而后传。如有明山阴张陶庵先生所著琅嬛文集，其明证也。陶庵当明之际，肥遁逊荒，迁流展转，此稿犹得于余老友王个峰处藏之。个峰与余共事薇垣，凡八阅寒暑。生平耽吟咏，工楷隶，精数学，而于奇书古画尤钟爱特甚。每当焚香煮茗，促膝谈心，辄斤斤以陶庵琅嬛文集未及梓行为念。光绪丙子春，余于公退之暇，偶一披览，见其文闳深渊懿，劲折奥衍，诡谲瑰奇，各尽其致。陶庵所著书甚多，惜未获见，即此已窥一斑。爰促付剞劂，工竣，聊缀数语于简端，盖以识个峰佩服陶庵之深，而陶庵是集不至湮没于数百年之后，毋抑有气数存乎其间耶?是为序。
光绪三年岁在丁丑季秋月湘潭黎培敬。
〔清光绪刻本琅嬛文集〕
▶跋琅嬛文集（全）
王惠
余束发时，读书于山阴余浣公侍御家，检其藏书，有琅嬛文集一帙，蚊脚细草，蟫蠹褵〔礻丽〕，盖张陶庵后裔世传，而尚未付雕者也。余见而攫之，五十年来，藏之敝簏，时一披阅，不少废离。今半肩襆被游黔，山川万里，与之偕来。儿子介臣，见而悦之，以为陶庵吾越名宿，才盖当世，闻其生平，有徐文长之癖。今读是编，笔挟风霜，气吞庄列，实出文长之上。较余尤加珍重，属同人录出，乞余校正，分为六卷，合作一函，什袭藏之。俟客囊稍裕，将付剞劂，以垂久远，庶不负陶庵一生心血所存，完公夙昔
收藏之意。天下之宝，当与天下共之，岂敢独作枕中之秘哉?
道光戊戌良月会稽王惠识。
〔清光绪刻本琅嬛文集〕
▶西湖梦寻序（全）
王雨谦
木华作海赋，思路偶涩，或教之曰：“尔何不于海之上下四旁言之?”华因言其上下四旁，而海赋遂成。盖华之赋海，海之景物已尽，特缺其上下四旁已耳。则是海为主，而上下四旁，其辅也。若田叔禾之作西湖志，志都城，志大内，志市井里坊，志人物流寓，志士女游观，无所不志，而西湖之景物反多遗漏，则是借名西湖，而实与西湖无与。故碑记诗文，自苏白以后，记如袁石公之灵巧，张钟山之遒劲，李长蘅之淡远，诗如王弇州之华瞻，徐文长之奇崛，王季重之隽颖，无一字入志焉，得谓之志乎?
张陶庵盘礴西湖四十余年，水尾山头，无处不到。湖中典故，真有世居西湖之人所不能识者，而陶庵识之独详；湖中景物，真有日在西湖而不能道者，而陶庵道之独悉。今乃山川改革，陵谷变迁，无怪其惊惶骇怖，乃思梦中寻往也。虽然，西园雅集，得米海岳一叙，而人物园亭俨然未散；建章宫阙，得张茂先一语，而千门万户仿佛犹存。有梦寻一书，而使旧日之西湖于纸上活现，则张陶庵之有功于西湖，断不在米海岳、张茂先之下哉。滥溪白岳王雨谦撰。
〔清康熙刻本西湖梦寻〕
▶西湖梦寻序（全）
祁豸佳
天下山水之妙，有以诗传者，有以画传者。自王摩诘以一身兼之，赞之者谓：“摩诘之诗，诗中有画；摩诘之画，画中有诗。”遂将诗画合为一物。若西湖则不然。西湖之妙，妙在空灵晶映，一入于诗，便落脂粉，即东坡二首，亦所不免。世间凡物，竹篱茅舍，鸡犬桑麻，一入于画，无不文雅，而西湖图景，虽桃柳舟航，犹是滓秽太清。故余犹谓：“看西湖，决不能为西湖之画；看西湖，决不能为西湖之诗也。”
余友张陶庵，笔具化工。其所记游，有郦道元之博奥，有刘同人之生辣，有袁中郎之倩丽，有王季重之诙谐，无所不有；其一种空灵晶映之气，寻其笔墨，又一无所有。为西湖传神写照，政在阿堵矣。若使陶庵于此仍作诗想，仍作画想，一着揣摩，便于西湖十去八九，即在梦中，亦是魇呓。有想有因，卫洗马之病在膏育，政未易瘳也。弟祁豸佳书于蟫仙庐。
〔清康熙刻本西湖梦寻〕
▶西湖梦寻序
释道隐
余曰：“佛言世间凡事大小，皆繇心造。若见为大，则芥子须弥矣；若见为小，则黄龙蝘蜓矣。佛于此只不动念，则景界俱空，大小尽化，蕉鹿庄蝶，一听其自为变幻，于我空相，则亦何有?以余所见，大小高下，只在目前。即以西湖言之，尔见六桥、三竺，缥缈湖山，其大若此；若置身于南北高峰，由高视下，西湖止一杯之水，歌舫渔舟正如飞鸟浮芥，为物甚微。盖眼界所及，愈低愈小，则愈高愈大。庄生所言鲲背鹏翼，千里而遥，鹏之视人，亦何异人之视蚁?齐谐志怪，勿得尽以寓言忽之。昔有人渡海，飞来一物，大如风帆，以篙击之，是一蝶翅，称之，重八十余斤。则天壤间实有是境，实有是物，或大或小，一任人之见地为之。余眼光不及数武，
何能为尔定其大小也！尔若只以旧梦是寻，尚在杯水浮芥中往来盘礴，何足与于寥廓之观。”武林道隐偶题。
〔清康熙刻本西湖梦寻〕
▶古今义烈传序
常见老人饴弄孙子，见孺子能嗫嚅效大人语，则其祖若父必喜而笑，举以示座客，座客亦无不喜而笑。余于肃之不止座客，而宗子将作大声惊人，亦不止仅仅作效大人语。余思吾良友虽终不可得吾肃之之一笑，而见有文孙如此，肃之其不死矣。
王申秋七月晒书日，云间老人陈继儒书于顽仙庐。
〔明崇祯刻本古今义烈传〕
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