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“善男子善女人人，发阿耨多罗三藐三菩提，应云何住云何降伏其………菩萨於法，应无所住行於布施。”此二问是为发大菩提者问。发者在动静语默默、来去去出入的一切中，如何能安住於菩提而不动所以以问云何何应住。众“善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提，应云何住云何何降伏其……菩萨於法，应无所所住行於布施。”此二问是为发大菩提者问。发者者在动静语默、来去去出入的一切中，如何能安安住於菩提而不动所以问云何应住。众生有种种颠倒戏论，所以问云何降伏其。住是住於正正，降伏是离於邪，住是不违法性，降伏是不越毗毗尼。但但此住与降伏是在实行中去用。如本本经在发菩提──愿菩提，行菩提，胜义菩提等，开示悟入此即遮即即显的般若无所住法法门。菩萨於法应无无所住，能能不住於色声之境境乃至法境。住是取着不舍。众生於六尘尘境起意意识时都都有自性执见，，以色为实色，以声为实声。因为取着六境境，即为境境所转而不不能自在。菩萨的布施行，对对所施所受的一切能远离自性妄取取。否则，觉得有我是能施，他是是受施，所施施物如如何如何，希望受者的的报答，，希望未来的福报报，甚至贡高我慢，这都从住於法相而生生起。“善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提，应云何住云何降伏其”“佛告告须菩提……当生如是，我应应灭度一切切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实实灭度者……实无有法法发阿耨多罗三藐三三菩提者。”这里须菩提请问和如来答复与前面一样。前面宣说般若道，以下下说方便道。前面的明菩提约凡入圣的悟证说是成果；但望於究竟佛果，这才是无相发的起点，即发胜义菩提。前文所问发以立愿普度众生而发，是世俗菩提。这里由深悟悟无无我，见如来法身，从悲智一如中发。前后同样是发无上菩提，所以须菩提重新请问：应怎怎样安住和降伏其前观所化境的众生不可得得，此处内观发能度众生生的菩萨──我我也不可得。依修行次第：先观所缘缘色声等诸法，，人天等等等众生，皆不可得不可可取；但因萨迦耶见相应的能观者未能遮遣，还未能现证。进而反观发菩提和修菩萨萨行者──亦不可得，不见少许法──色有自性，可可为发菩提者。这才萨迦耶见──生死根拔，尽一切戏论而悟入无分别法性。中观广明一切我我法空，以离萨迦耶见的我我所所执为入法的不二门。这样降伏其，能安住大菩提，出三界而住一切智海中。遮照中道“若菩萨有我相、人相、众生相、寿寿者相，即非菩萨。”“……不住声、香、味、触、法法布施……菩萨不住相布施，其福德不可思量。”“不可以身相得见如来……凡所有相，皆是虚妄。。若见诸相非相，即见如来来。”“有持戒修修福者，於此章章句能生信，以此为实………是诸众众生无复我相相人人相相众生相寿者相，无法相亦无非法相相。”“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无无有定法如来可说。何何以故如来所说法，皆不可取不可说，非法非非非法。”“所谓佛法者，即非佛法。”“应无所所所住，而生其。”“离一切诸诸相，即名诸佛。”“菩萨应应离一切相，发阿耨耨多罗三藐三菩提。不应住色生，不应住声香味触法生，应生无所住。”“若菩萨住於法而行布施，如人人入闇，即无所见；若菩萨不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种种色。”““实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提者。”“实实实无有法，如来得阿耨多罗罗三藐三菩提。”“如来来者，即诸法如义义。”“如来所得阿耨多罗三藐三菩提，於是中无实无虚。是故如来说一切法，皆是佛法。”“实无有法名为菩萨，是是故佛说一切法无我我无人无众生无寿者。”“若菩菩萨通通达无我法者，如来说名真是菩萨。”“过去不可得，现在不可得，未来不不可得。”“如来不应以以具足诸相见见，何以故如来说诸相具足，即非具足，，是名诸相具足。”“我我於阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。””“是是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三三藐三菩提。”“以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提提。”““若以三十二相相观如来者，转轮圣王即是如来。。”“尔时世尊而说偈言：若若以色见我，以音声求求我，是人行邪道道，不能见见如来。”“发阿耨多罗三藐三三菩提者，於法不说断灭灭相。”“发阿耨多罗三藐三菩提者，於一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。”安立二谛
“善男子善女人人，发阿耨多罗三藐三菩提，应云何住云何降伏其………菩萨於法，应无所住行於布施。”此二问是为发大菩提者问。发者在动静语默默、来去去出入的一切中，如何能安住於菩提而不动所以以问云何何应住。众“善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提，应云何住云何何降伏其……菩萨於法，应无所所住行於布施。”此二问是为发大菩提者问。发者者在动静语默、来去去出入的一切中，如何能安安住於菩提而不动所以问云何应住。众生有种种颠倒戏论，所以问云何降伏其。住是住於正正，降伏是离於邪，住是不违法性，降伏是不越毗毗尼。但但此住与降伏是在实行中去用。如本本经在发菩提──愿菩提，行菩提，胜义菩提等，开示悟入此即遮即即显的般若无所住法法门。菩萨於法应无无所住，能能不住於色声之境境乃至法境。住是取着不舍。众生於六尘尘境起意意识时都都有自性执见，，以色为实色，以声为实声。因为取着六境境，即为境境所转而不不能自在。菩萨的布施行，对对所施所受的一切能远离自性妄取取。否则，觉得有我是能施，他是是受施，所施施物如如何如何，希望受者的的报答，，希望未来的福报报，甚至贡高我慢，这都从住於法相而生生起。“善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提，应云何住云何降伏其”“佛告告须菩提……当生如是，我应应灭度一切切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实实灭度者……实无有法法发阿耨多罗三藐三三菩提者。”这里须菩提请问和如来答复与前面一样。前面宣说般若道，以下下说方便道。前面的明菩提约凡入圣的悟证说是成果；但望於究竟佛果，这才是无相发的起点，即发胜义菩提。前文所问发以立愿普度众生而发，是世俗菩提。这里由深悟悟无无我，见如来法身，从悲智一如中发。前后同样是发无上菩提，所以须菩提重新请问：应怎怎样安住和降伏其前观所化境的众生不可得得，此处内观发能度众生生的菩萨──我我也不可得。依修行次第：先观所缘缘色声等诸法，，人天等等等众生，皆不可得不可可取；但因萨迦耶见相应的能观者未能遮遣，还未能现证。进而反观发菩提和修菩萨萨行者──亦不可得，不见少许法──色有自性，可可为发菩提者。这才萨迦耶见──生死根拔，尽一切戏论而悟入无分别法性。中观广明一切我我法空，以离萨迦耶见的我我所所执为入法的不二门。这样降伏其，能安住大菩提，出三界而住一切智海中。遮照中道“若菩萨有我相、人相、众生相、寿寿者相，即非菩萨。”“……不住声、香、味、触、法法布施……菩萨不住相布施，其福德不可思量。”“不可以身相得见如来……凡所有相，皆是虚妄。。若见诸相非相，即见如来来。”“有持戒修修福者，於此章章句能生信，以此为实………是诸众众生无复我相相人人相相众生相寿者相，无法相亦无非法相相。”“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无无有定法如来可说。何何以故如来所说法，皆不可取不可说，非法非非非法。”“所谓佛法者，即非佛法。”“应无所所所住，而生其。”“离一切诸诸相，即名诸佛。”“菩萨应应离一切相，发阿耨耨多罗三藐三菩提。不应住色生，不应住声香味触法生，应生无所住。”“若菩萨住於法而行布施，如人人入闇，即无所见；若菩萨不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种种色。”““实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提者。”“实实实无有法，如来得阿耨多罗罗三藐三菩提。”“如来来者，即诸法如义义。”“如来所得阿耨多罗三藐三菩提，於是中无实无虚。是故如来说一切法，皆是佛法。”“实无有法名为菩萨，是是故佛说一切法无我我无人无众生无寿者。”“若菩菩萨通通达无我法者，如来说名真是菩萨。”“过去不可得，现在不可得，未来不不可得。”“如来不应以以具足诸相见见，何以故如来说诸相具足，即非具足，，是名诸相具足。”“我我於阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。””“是是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三三藐三菩提。”“以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提提。”““若以三十二相相观如来者，转轮圣王即是如来。。”“尔时世尊而说偈言：若若以色见我，以音声求求我，是人行邪道道，不能见见如来。”“发阿耨多罗三藐三三菩提者，於法不说断灭灭相。”“发阿耨多罗三藐三菩提者，於一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。”安立二谛
《圆觉经》如来因地法行
（第五段）
【善男子！空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子！此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故？无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。善男子！如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故，彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺。
何以故？虚空性故、常不动故、如来藏中无起灭故、无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中，发清净心，末世众生，依此修行，不堕邪见，尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：文殊汝当知，一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉，了达于无明，知彼如空华，即能免流转，又如梦中人，醒时不可得，觉者如虚空，平等不动转，觉遍十方界， 即得成佛道。众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。菩萨于此中，能发菩提心。末世诸众生，修此免邪见。】
佛对文殊菩萨说：善男子！如上所说，人用病眼见空中华及第二月，由此而产生了颠倒妄见，于是就认假为真、认虚为实，其实虚空中本来就没有花，是因为得了眼病而看见空中有花，这是眼花。眼花了的人，不但不去认识这空中之花是眼病产生的妄相，反而将这空中之花认为是真实的，于是就将这假的执着为真的，这就是产生妄执的缘故。
妄执生起后，不单是迷惑于空中之花是幻相，连虚空也是幻相的道理也迷惑了，这样的迷惑，就不会明白空花及虚空都是自性所生的幻相，就更不会知道真实之花的所生之处，而这真实之花也只是一种比喻，比喻缘起性空，缘起性空处才是能生虚空和人及一切事物现象的真实处，这个真实处才是不生不灭的真实自我。但由于人们在迷惑中有了妄执，亡失了真实的自我，于是就在六道中轮转、在生死中沉浮。如果要追根溯源，这造成生死轮回的缘故，名为无明，是无明造成的生死轮回。
佛对文殊菩萨说：善男子！什么是无明呢？此无明者“非实有体”，“非实”是说这无明不是真实的、“有体”是指能生无明的本体是真如，真如就是菩提、就是如来。
这个道理犹如人是梦的体一样，因为有了人这个本体，才能做梦，梦是人做的，所以人是梦之体、真如是无明之体。这说明梦中的人我事非，在做梦的时候，不是没有，而是有，直到梦醒了以后，才知道梦中的一切都是了无可得的一场空，正如众多的虚空之花，生于空中、灭于空中，但这个灭，不能说有个灭处，是何缘故不能说虚空之花有个灭处呢？
因为虚空中本来就没有花、没有花就不会有一个生处，既然没有生处，又何来一个灭处呢？道理就是如此。这说明一切众生都在无生中，与空花无生的道理是一样的，只是众生由于迷惑颠倒，妄执空花为实，妄见生灭，是这个缘故，名为轮转生死。
佛对文殊菩萨说：善男子！你问如来在因地是怎样修行圆觉的问题，那么首先就应当知道以上所说虚空本无花的道理，知道了这个道理，就知道了什么是不生不灭，知道了什么是不生不灭就不会在六道中轮转，身心也不会再受生了又死、死了有生，周而复始的痛苦。这样就脱离了轮回，解脱了生死。这样的解脱，不是造作出来的，也不需要刻意地去修一个什么法门，因为人的真如自性本来就没有任何束缚，所以就不需要用什么方法去求解脱，这就是真如本性本无束缚的缘故。
世尊说：你们应当知道，真正觉悟了的人，一尘不染，空净圆明，犹如虚空，但心中却了了常知，知虚空也是幻相，与空花是一个道理，一切的一切最终都是毕竟空，但不可以说毕竟空是没有知觉性的，因为知道毕竟空的那一个是有知觉性的，这个知觉性，能遣散一切有与无、色与空，体现的是中道不二、性相一如之诸法实相，这种境界，名为“净觉随顺。”净觉就是清净圆觉，是一切如来之体，觉悟了的人，于一切时、一切处，都与清净圆觉相应，故名净觉随顺。
那么是何缘故要随顺净觉呢？净觉是个什么样子呢？因为随顺净觉才能解脱一切生死烦恼，而净觉的样子则是无形无相的，就好比虚空性一样，空空如也，时常都处于不动不摇中；这个净觉本来就是如来藏，如来藏就是一切诸佛众生本有的真实生命，其实质是永生不灭的常乐我净，众生因迷而失、诸佛因觉而得。
如来藏的真实状况是无起无灭，没有一切导致轮回的见闻觉知，唯有了了常知的中道圆觉，犹如“法界性”，究竟圆满遍及十方，这个法界性就是每一个人本来就有的真如自性，悟到了这个真如自性，就可以正式进入行门了，进入行门后用无为法修无相行，名为：因地法行。
进入因地法行是修行的最初阶段，是每一个修行人都必须要经过的，一切如来都是通过因地法行才成佛的，所以文殊菩萨将因地法行这个问题作为全经重中之重而提出，其重要性是不言而喻的。一切菩萨进入因地法行后，就可因此而于大乘中，发清净心，精进前行，最终就能证得清净圆觉。如果一切末法时期的众生，都能依此因地法行，就不会堕入一切邪见中。
这时世尊开示完后，想重宣以上所说之义，而说偈言：文殊！你应当知道，一切诸佛如来，最先都是在悟到真如自性后，才进入的因地法行，能进入因地法行，不需要其他的方法，这全凭智慧的觉悟，在觉悟中了知通达于无明之理，就是要搞清楚什么是无明，无明就是认假为真的一种错觉，如果能明白这种错觉犹如空花，就能免除在六道中轮回流转。
无明的状态，就犹如梦中人，做梦的时候，什么人我是非都有，醒后才知道这只是一场虚幻的梦，梦境再好都是了不可得的，其实现实生活又何尝不是一场梦，生死都只是梦中的一个过程，只要不把梦当成真，而是跳出梦境看世界，于一切法不取不舍，任运自然，就可从幻相中解脱出来。
解脱出来就是圆觉，圆觉的境界就犹如虚空，虚空无相、绝对平等；虚空清净、不动不转。圆觉就是这个样子，像虚空一样不生不灭，广大无边，遍满十方法界，法界内外，来去自由，不住生死、不住涅槃，而是生死涅槃两自在，这样就成就了圆觉佛道。
成就圆觉佛道已大彻大悟，明白了精神世界和物质世界以及一切人我所构成的众多现象，都是幻相，幻相犹如空花，本无生处，自然也就没有灭处。了知这无生无灭就是成道了。
但不要认为成道有什么了不起，其实这个“道”也与空花一样，是了不可得的，为什么是了不可得的呢？因为“道”之本性本就圆满，从未丢失，所以了不可得。了不可得是因为这个“道”一直都在，一直都没有离开过自己。如果一切菩萨有这样的认识，就能发起菩提心；而一切末法时期的众生，照这样的理解去修行，就可免生邪见。
（第五段）
【善男子！空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子！此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故？无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。善男子！如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故，彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺。
何以故？虚空性故、常不动故、如来藏中无起灭故、无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中，发清净心，末世众生，依此修行，不堕邪见，尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：文殊汝当知，一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉，了达于无明，知彼如空华，即能免流转，又如梦中人，醒时不可得，觉者如虚空，平等不动转，觉遍十方界， 即得成佛道。众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。菩萨于此中，能发菩提心。末世诸众生，修此免邪见。】
佛对文殊菩萨说：善男子！如上所说，人用病眼见空中华及第二月，由此而产生了颠倒妄见，于是就认假为真、认虚为实，其实虚空中本来就没有花，是因为得了眼病而看见空中有花，这是眼花。眼花了的人，不但不去认识这空中之花是眼病产生的妄相，反而将这空中之花认为是真实的，于是就将这假的执着为真的，这就是产生妄执的缘故。
妄执生起后，不单是迷惑于空中之花是幻相，连虚空也是幻相的道理也迷惑了，这样的迷惑，就不会明白空花及虚空都是自性所生的幻相，就更不会知道真实之花的所生之处，而这真实之花也只是一种比喻，比喻缘起性空，缘起性空处才是能生虚空和人及一切事物现象的真实处，这个真实处才是不生不灭的真实自我。但由于人们在迷惑中有了妄执，亡失了真实的自我，于是就在六道中轮转、在生死中沉浮。如果要追根溯源，这造成生死轮回的缘故，名为无明，是无明造成的生死轮回。
佛对文殊菩萨说：善男子！什么是无明呢？此无明者“非实有体”，“非实”是说这无明不是真实的、“有体”是指能生无明的本体是真如，真如就是菩提、就是如来。
这个道理犹如人是梦的体一样，因为有了人这个本体，才能做梦，梦是人做的，所以人是梦之体、真如是无明之体。这说明梦中的人我事非，在做梦的时候，不是没有，而是有，直到梦醒了以后，才知道梦中的一切都是了无可得的一场空，正如众多的虚空之花，生于空中、灭于空中，但这个灭，不能说有个灭处，是何缘故不能说虚空之花有个灭处呢？
因为虚空中本来就没有花、没有花就不会有一个生处，既然没有生处，又何来一个灭处呢？道理就是如此。这说明一切众生都在无生中，与空花无生的道理是一样的，只是众生由于迷惑颠倒，妄执空花为实，妄见生灭，是这个缘故，名为轮转生死。
佛对文殊菩萨说：善男子！你问如来在因地是怎样修行圆觉的问题，那么首先就应当知道以上所说虚空本无花的道理，知道了这个道理，就知道了什么是不生不灭，知道了什么是不生不灭就不会在六道中轮转，身心也不会再受生了又死、死了有生，周而复始的痛苦。这样就脱离了轮回，解脱了生死。这样的解脱，不是造作出来的，也不需要刻意地去修一个什么法门，因为人的真如自性本来就没有任何束缚，所以就不需要用什么方法去求解脱，这就是真如本性本无束缚的缘故。
世尊说：你们应当知道，真正觉悟了的人，一尘不染，空净圆明，犹如虚空，但心中却了了常知，知虚空也是幻相，与空花是一个道理，一切的一切最终都是毕竟空，但不可以说毕竟空是没有知觉性的，因为知道毕竟空的那一个是有知觉性的，这个知觉性，能遣散一切有与无、色与空，体现的是中道不二、性相一如之诸法实相，这种境界，名为“净觉随顺。”净觉就是清净圆觉，是一切如来之体，觉悟了的人，于一切时、一切处，都与清净圆觉相应，故名净觉随顺。
那么是何缘故要随顺净觉呢？净觉是个什么样子呢？因为随顺净觉才能解脱一切生死烦恼，而净觉的样子则是无形无相的，就好比虚空性一样，空空如也，时常都处于不动不摇中；这个净觉本来就是如来藏，如来藏就是一切诸佛众生本有的真实生命，其实质是永生不灭的常乐我净，众生因迷而失、诸佛因觉而得。
如来藏的真实状况是无起无灭，没有一切导致轮回的见闻觉知，唯有了了常知的中道圆觉，犹如“法界性”，究竟圆满遍及十方，这个法界性就是每一个人本来就有的真如自性，悟到了这个真如自性，就可以正式进入行门了，进入行门后用无为法修无相行，名为：因地法行。
进入因地法行是修行的最初阶段，是每一个修行人都必须要经过的，一切如来都是通过因地法行才成佛的，所以文殊菩萨将因地法行这个问题作为全经重中之重而提出，其重要性是不言而喻的。一切菩萨进入因地法行后，就可因此而于大乘中，发清净心，精进前行，最终就能证得清净圆觉。如果一切末法时期的众生，都能依此因地法行，就不会堕入一切邪见中。
这时世尊开示完后，想重宣以上所说之义，而说偈言：文殊！你应当知道，一切诸佛如来，最先都是在悟到真如自性后，才进入的因地法行，能进入因地法行，不需要其他的方法，这全凭智慧的觉悟，在觉悟中了知通达于无明之理，就是要搞清楚什么是无明，无明就是认假为真的一种错觉，如果能明白这种错觉犹如空花，就能免除在六道中轮回流转。
无明的状态，就犹如梦中人，做梦的时候，什么人我是非都有，醒后才知道这只是一场虚幻的梦，梦境再好都是了不可得的，其实现实生活又何尝不是一场梦，生死都只是梦中的一个过程，只要不把梦当成真，而是跳出梦境看世界，于一切法不取不舍，任运自然，就可从幻相中解脱出来。
解脱出来就是圆觉，圆觉的境界就犹如虚空，虚空无相、绝对平等；虚空清净、不动不转。圆觉就是这个样子，像虚空一样不生不灭，广大无边，遍满十方法界，法界内外，来去自由，不住生死、不住涅槃，而是生死涅槃两自在，这样就成就了圆觉佛道。
成就圆觉佛道已大彻大悟，明白了精神世界和物质世界以及一切人我所构成的众多现象，都是幻相，幻相犹如空花，本无生处，自然也就没有灭处。了知这无生无灭就是成道了。
但不要认为成道有什么了不起，其实这个“道”也与空花一样，是了不可得的，为什么是了不可得的呢？因为“道”之本性本就圆满，从未丢失，所以了不可得。了不可得是因为这个“道”一直都在，一直都没有离开过自己。如果一切菩萨有这样的认识，就能发起菩提心；而一切末法时期的众生，照这样的理解去修行，就可免生邪见。
1962年，江苏溧阳的一位叫董法清的老农在清理河中淤泥时，挖到一粒造型奇特的金子，就像一颗瓜子，这颗“金瓜子”不仅份量足，上面还刻有文字和精美的图案。不过，在董法清眼里，这些都是次要的，他家境贫寒，这颗“金瓜子”一出土，它的命运就注定了。
董法清将金瓜子洗净后，再三确认是金子，便找到当地一个做首饰的小贩，称重3钱3分，卖了120块钱，相当于如今的一万元。
这对董法清而言，比什么都实在，生活水平直线上升。后来，董法清听小贩说这粒金子打成了两枚金戒指，听完后，老农心底稍有遗憾，他喃喃道：“可惜了那精美的图案......”
董法清其实心底很清楚，再给自己一次机会，自己还会如此选择，毕竟，天大地大，吃饭最大。
董法清未曾想，上天真的又给了他一次机会。
1965年6月，又是在河中清理淤泥，仍是老地方，董法清再次捡到一粒金子，这粒金子同样是瓜子造型，但要小很多，因为已经没有私人收购金子了，董法清便将这颗“金瓜子”以6块钱的价格卖给了当地的一家银行。
在银行，董法清将自己捡到“金瓜子”的时间、地点全盘托出，银行便将这个重要的消息告诉了溧阳文化馆，而后，当地文物专家连忙前往金瓜子发现地勘察。
令人专家们振奋的是，经过几天的挖掘，竟然又挖出来出十余颗金瓜子。
专家们如获至宝，连忙带回去研究，令人吃惊的是，这些金瓜子竟然是2000多年前的文物！
根据金瓜子上的文字和图案以及相关文献，专家确定这春秋时期吴国的文物。更让人吃惊的是，这些金瓜子，或许验证了“伍子胥报恩”的传说，
据《吴越春秋》记载，公元前522年，楚平王icon因受费无极馋言，夺了太子建的未婚妻，父子之闹僵了，殃及太子太傅伍奢，在费无极的唆使下，楚平王又将伍奢和其长子伍尚杀害，其次子伍子胥逃过一劫，为躲避追杀，开始了大逃亡。
逃亡途中，又渴又饿的伍子胥经过溧阳的濑水，顿时大喜过望，连忙跑去喝水，吨吨吨喝了良久，他才发现有一位姑娘在水边浣纱。
伍子胥满脸通红，连忙向姑娘作揖，眼睛却死死盯着姑娘旁边的面糊，肚子咕咕作响。
那个年代，可没有什么洗衣液，浣纱需要用面糊，伍子胥此时饿得前胸贴后背，见到面糊，脚都走不动了。
姑娘莞尔一笑，把浆纱剩下的半壶面糊递给了伍子胥。伍子胥来不及道谢，抱起面糊就狼吞虎咽。
吃饱后，伍子胥才认真向这位姓史的姑娘道谢，并对她说，以后定会回来报恩。
临走前，伍子胥坦然告知浣纱女，自己正在被人追杀，请浣纱女不要告知别人他来过此地。
见伍子胥说得慎重，浣纱女一咬牙，竟然抱起一块大石头，投入濑水，自沉而亡。伍子胥悲痛欲绝，他咬破了手指，在河边的石头上写下血书：“尔浣纱，我行乞；我腹饱，尔身溺。十年之后，千金报德。”
几年后，伍子胥伐楚大胜，吴国拜相，功成名就的他专程到溧阳，准备向浣纱女的家人道谢，可惜浣纱女家中已空无一人。
伍子胥只身来到濑水边凭吊浣纱女，在她投水处处撒下三斗三升金瓜子，而后还命人在旁边（今溧阳旧县中桥村）和上吴村建祠，在木杓兜村为浣纱女修墓。
从此，浣纱女为保密而投河，伍子胥为报恩而撒金的故事慢慢传开了，人们为浣纱女的高尚的情操而触动，称她为“史贞女”。
公元756年，李白游溧阳，应县令郑晏等的请求，撰写《溧阳濑水贞女碑铭 并序》：“......粲粲贞女，孤生寒门......求思不可，秉节而存。伍胥东奔，乞食于此。女分壶浆，灭口而死。声动列国，义形壮士。”
金瓜子，也称瓜子金icon，是一种碎金，未必是瓜子形状，也有长方形的。金瓜子并不大，不见得确切值多少钱，但在古代却是帝王御用的赏赐品，所以它更多是一种荣耀和“皇恩”的彰显。伍子胥能将这些意义非凡的金瓜子撒入河中，来纪念史贞女，可见其诚意。
一粒“金瓜子”，引出了一段伍子胥投金报恩的故事，故事虽然并非“大团圆”，但古人的诚实守信，一诺千金，知恩图报的品行却让人动容，让人感慨万分！
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董法清将金瓜子洗净后，再三确认是金子，便找到当地一个做首饰的小贩，称重3钱3分，卖了120块钱，相当于如今的一万元。
这对董法清而言，比什么都实在，生活水平直线上升。后来，董法清听小贩说这粒金子打成了两枚金戒指，听完后，老农心底稍有遗憾，他喃喃道：“可惜了那精美的图案......”
董法清其实心底很清楚，再给自己一次机会，自己还会如此选择，毕竟，天大地大，吃饭最大。
董法清未曾想，上天真的又给了他一次机会。
1965年6月，又是在河中清理淤泥，仍是老地方，董法清再次捡到一粒金子，这粒金子同样是瓜子造型，但要小很多，因为已经没有私人收购金子了，董法清便将这颗“金瓜子”以6块钱的价格卖给了当地的一家银行。
在银行，董法清将自己捡到“金瓜子”的时间、地点全盘托出，银行便将这个重要的消息告诉了溧阳文化馆，而后，当地文物专家连忙前往金瓜子发现地勘察。
令人专家们振奋的是，经过几天的挖掘，竟然又挖出来出十余颗金瓜子。
专家们如获至宝，连忙带回去研究，令人吃惊的是，这些金瓜子竟然是2000多年前的文物！
根据金瓜子上的文字和图案以及相关文献，专家确定这春秋时期吴国的文物。更让人吃惊的是，这些金瓜子，或许验证了“伍子胥报恩”的传说，
据《吴越春秋》记载，公元前522年，楚平王icon因受费无极馋言，夺了太子建的未婚妻，父子之闹僵了，殃及太子太傅伍奢，在费无极的唆使下，楚平王又将伍奢和其长子伍尚杀害，其次子伍子胥逃过一劫，为躲避追杀，开始了大逃亡。
逃亡途中，又渴又饿的伍子胥经过溧阳的濑水，顿时大喜过望，连忙跑去喝水，吨吨吨喝了良久，他才发现有一位姑娘在水边浣纱。
伍子胥满脸通红，连忙向姑娘作揖，眼睛却死死盯着姑娘旁边的面糊，肚子咕咕作响。
那个年代，可没有什么洗衣液，浣纱需要用面糊，伍子胥此时饿得前胸贴后背，见到面糊，脚都走不动了。
姑娘莞尔一笑，把浆纱剩下的半壶面糊递给了伍子胥。伍子胥来不及道谢，抱起面糊就狼吞虎咽。
吃饱后，伍子胥才认真向这位姓史的姑娘道谢，并对她说，以后定会回来报恩。
临走前，伍子胥坦然告知浣纱女，自己正在被人追杀，请浣纱女不要告知别人他来过此地。
见伍子胥说得慎重，浣纱女一咬牙，竟然抱起一块大石头，投入濑水，自沉而亡。伍子胥悲痛欲绝，他咬破了手指，在河边的石头上写下血书：“尔浣纱，我行乞；我腹饱，尔身溺。十年之后，千金报德。”
几年后，伍子胥伐楚大胜，吴国拜相，功成名就的他专程到溧阳，准备向浣纱女的家人道谢，可惜浣纱女家中已空无一人。
伍子胥只身来到濑水边凭吊浣纱女，在她投水处处撒下三斗三升金瓜子，而后还命人在旁边（今溧阳旧县中桥村）和上吴村建祠，在木杓兜村为浣纱女修墓。
从此，浣纱女为保密而投河，伍子胥为报恩而撒金的故事慢慢传开了，人们为浣纱女的高尚的情操而触动，称她为“史贞女”。
公元756年，李白游溧阳，应县令郑晏等的请求，撰写《溧阳濑水贞女碑铭 并序》：“......粲粲贞女，孤生寒门......求思不可，秉节而存。伍胥东奔，乞食于此。女分壶浆，灭口而死。声动列国，义形壮士。”
金瓜子，也称瓜子金icon，是一种碎金，未必是瓜子形状，也有长方形的。金瓜子并不大，不见得确切值多少钱，但在古代却是帝王御用的赏赐品，所以它更多是一种荣耀和“皇恩”的彰显。伍子胥能将这些意义非凡的金瓜子撒入河中，来纪念史贞女，可见其诚意。
一粒“金瓜子”，引出了一段伍子胥投金报恩的故事，故事虽然并非“大团圆”，但古人的诚实守信，一诺千金，知恩图报的品行却让人动容，让人感慨万分！
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