第十二

自天佑之 无往不利

下

是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
此引用前面第八章开头部分，重点在于说明“道、器、变、通”对圣人的感悟。
圣人看到天地间事物的运动奥秘与变化规律，懂得了其中神妙的契机，就把它的形态描述出来。乾三连（

）、坤六段（

）、兑上缺（

）、坎中满（

）、离中虚（

）、巽下断（

）、震仰盂（

）、艮覆碗（

）。这是简单的八卦符号，它们描述了天地间万物的性情与状态，进行归类划分，有八种现象，天、地、风、雷、泽、山、水、火。此八卦之象对物理世界的描述，只不过象其而矣，而不是真象，这就是象，象者像其也。
圣人观天地之妙，得于八卦之象，天地运行各行其象，相互参差，共计形成六十四卦，六十四卦是一个整体的太极状态，包括事物的全程轨迹，但每个卦都是一个相对独立的场，表示一个独立的现象暂时的事物状态，这个状态就以卦象的形式表现出来。天山遁、地水师、天雷无妄、天火同人……火水未济。
天山遁象曰：天下有山，遁，君子以远小人，不恶而严。
“天下有山”是指卦的象，乾在上为天，艮在下山，故天下有山。遁者并非是逃跑，而是避让。君子应不于小人争，而是回避，但不是厌恶而是严格要求自己，不与小人为伍。
地水师象曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
“地中有水”是指卦象坤在上为地，坎在下为水，地中有水曰师。师者并非出征之意，而是聚众成师。君子以德行天下，宽容人民，容纳四方，蓄聚成众。
圣人看见天下事物的运动变化，观察到其中的规律与法则，领悟到其与自己生活的密切性，然后遵守它们运动规律来生产、生活。用观察、领悟到的道理与生活中的对应结果，记录在对应的卦上，用以判断行为的吉凶结果，此谓之爻。“会”领会、领悟。“通”通用与自己的相合共同处。“典”常规、不变。“礼”法则、规律。
天下的运动变化，是四时的变化。四时变化是一个完整的太极运动，是阴阳二气消长生存的必然过程，这个运动过程是万物所必然遵守的运动规律。春天阳气上，则适意种植，秋天阳气收敛，则利于收获。古人发现这个规律，应用生产劳动中，来改善生产创造财富。在掌握这个运动变化的过程中，需要大量的实践与探索，将实践的结果记录在相对应的卦象边，用于提醒后人来遵守它，更好的生活。
在农业生产劳动中，有很多农谚，告诉你什么时候，适宜种植什么作物，如果过了这个节气则不宜再种植。例如：进入伏天，需要种植蔬菜，“头伏种萝卜，二伏种白菜”如果不在适意的节气内种植，则不能有满意的收成。“立冬不砍菜（白菜）要被雪来盖”。告诉你到立冬节，必须将白菜收藏，否则冬天来到就有下雪的可能，从而损伤白菜。
系辞焉并非专指卦的系辞，实际指生产、生活各类总结，当然卦辞更清晰的告诉我们事物发展的状态与对应信息。
例：地水师上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
地水师卦大象是言：君子宽容小人，容纳四方，聚集了很多人。上天言：大君，并非是指君主“有命”也并非命令，而是指：伟大的君子，以德待民，而聚集到很多的百姓，这样的人才会有天命，可以建立国家承就家业。而无德的小人在建国承家的大业中，是不能应用的。
极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。
极尽天下最幽深奥妙的在于卦。“鼓”发生，指阴阳气发生开始。鼓动天下事物运动变化，动的结果的在于卦辞、爻辞。转化的过程中裁减无用的元素存在于变。推动事物发展，切实行动起来存在通。神奇明道者存在于人。默默无闻而有成就，虽然不说话而有信誉，存在于德。
此言天下象数的表现与寄体。天下万物复杂多变，时虽同而地不同，东边日出西边雨；淮南为桔，淮北为枳；而六十四卦可以在同时间下描述所有空间的不同状态，同地域不同时间下的不同状态，六十四卦可以说是象数的极点，是宇宙间最大的象数变化。只要是存在于天地之间的事物，就存在于六十四卦中。一阴一阳谓之道。阴阳二气是道的推动源，是事物存在所依赖的必然条件，阴阳二气的发生会使事物发生变化，天生天杀天之道，一切有道生也皆有道死。动必有进退，进退的结果则决定于卦辞、爻辞。事物总是在不断认识中发展进步，同样的事物今天与昨天相比，物质虽然相同但是获得方法、程序未必相同，在不断认识中裁减掉无用的功能、程序，相对于昨天就是变。推动某政策、法规、项目······，推只是主观意识的开始，能不能行动起来是关键，让人们行动起来，是意识上的接受，只有接受有所行动才能为通。易道变化莫测，能够将天下深奥的哲理搞清楚，这么神奇明道的事情只有人才能做到。有德行的人，默默不语而有成就，不说话来表彰自己而有信誉。实际是说有德行的人，说话少干事多成就大，不去夸张自己如何如何，而是有高尚的信誉。

佛告弥勒：汝等能于此世，端心正意，不为众恶，甚为大德。所以者何？十方世界善多恶少，易可开化。唯此五恶世间，最为剧苦。我今于此作佛，教化群生，令舍五恶，去五痛，离五烧。降化其意，令持五善，获其福德。何等为五：
其一者，世间诸众生类，欲为众恶。强者伏弱，转相克贼。残害杀伤，迭相吞啖。不知为善，后受殃罚。故有穷乞、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂，皆因前世不信道德、不肯为善。其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。世间有此目前现事。寿终之后，入其幽冥，转生受身，改形易道。故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱，剧苦极刑，魂神命精，随罪趣向。所受寿命，或长或短，相从共生，更相报偿。殃恶未尽，终不得离。辗转其中，累劫难出。难得解脱，痛不可言。天地之间，自然有是。虽不即时暴应，善恶会当归之。
其二者，世间人民不顺法度。奢淫骄纵，任心自恣。居上不明，在位不正。陷人冤枉，损害忠良。心口各异，机伪多端。尊卑中外，更相欺诳。嗔恚愚痴，欲自厚己。欲贪多有，利害胜负。结忿成仇，破家亡身，不顾前后。富有悭惜，不肯施与。爱保贪重，心劳身苦，如是至竟，无一随者。善恶祸福，追命所生。或在乐处，或入苦毒。又或见善憎谤，不思慕及。常怀盗心，悕望他利，用自供给。消散复取。神明克识，终入恶道。自有三途无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言。
其三者，世间人民相因寄生。寿命几何。不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念淫泆；烦满胸中，邪态外逸。费损家财，事为非法。所当求者，而不肯为。又或交结聚会，兴兵相伐；攻劫杀戮，强夺迫胁。归给妻子，极身作乐。众共憎厌，患而苦之。如是之恶，著于人鬼。神明计识，自入三途。无量苦恼，辗转其中。累劫难出，痛不可言。
其四者，世间人民不念修善。两舌、恶口、妄言、绮语。憎嫉善人，败坏贤明。不孝父母，轻慢师长。朋友无信，难得诚实。尊贵自大，谓己有道。横行威势，侵易于人，欲人畏敬。不自惭惧，难可降化，常怀骄慢。赖其前世，福德营护。今世为恶，福德尽灭。寿命终尽，诸恶绕归。又其名籍，计在神明。殃咎牵引，无从舍离。但得前行，入于火镬。身心摧碎，神形苦极。当斯之时，悔复何及。
其五者，世间人民徙倚懈怠。不肯作善，治身修业。父母教诲，违戾反逆。譬如怨家，不如无子。负恩违义，无有报偿。放恣游散，耽酒嗜美，鲁扈抵突。不识人情，无义无礼，不可谏晓。六亲眷属，资用有无，不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。意念身口，曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人，斗乱僧众。愚痴蒙昧，自为智慧。不知生所从来，死所趣向。不仁不顺，希望长生。慈心教诲，而不肯信；苦口与语，无益其人。心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至。不豫修善，临时乃悔。悔之于后，将何及乎！
天地之间，五道分明。善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。谁能知者，独佛知耳。教语开示，信行者少。生死不休，恶道不绝。如是世人，难可具尽。故有自然三涂，无量苦恼，辗转其中。世世累劫，无有出期。难得解脱，痛不可言。
如是五恶、五痛、五烧，譬如大火，焚烧人身。若能自于其中一心制意，端身正念。言行相副，所作至诚。独作诸善，不为众恶。身独度脱，获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。
重重诲勉第三十六
佛告弥勒：吾语汝等。如是五恶、五痛、五烧，辗转相生。敢有犯此，当历恶趣。或其今世，先被病殃，死生不得，示众见之。或于寿终，入三恶道。愁痛酷毒，自相燋然。共其怨家，更相杀伤。从小微起，成大困剧。皆由贪著财色，不肯施惠。各欲自快，无复曲直。痴欲所迫，厚己争利。富贵荣华，当时快意。不能忍辱，不务修善。威势无几，随以磨灭。天道施张，自然纠举，茕茕忪忪，当入其中。古今有是，痛哉可伤！
汝等得佛经语，熟思惟之。各自端守，终身不怠，尊圣敬善，仁慈博爱。当求度世，拔断生死众恶之本。当离三涂忧怖苦痛之道。若曹作善，云何第一？当自端心，当自端身。耳目口鼻，皆当自端。身心净洁，与善相应。勿随嗜欲，不犯诸恶。言色当和，身行当专。动作瞻视，安定徐为。做事仓卒，败悔在后。为之不谛，亡其功夫。

----《佛说大乘无量寿庄严清静平等觉经》

“德善为基,学术为本”。东南亚十大风水名师、世界易道文化研究联合会冯柏龙会长，第三十位弟子收徒仪式在四川南充大酒店举行。

各界社会贤达，世界易道文化研究联合会冯柏龙会长，特聘顾问敬凤林先生、原西充县县委书记杨兴普先生、原南充市嘉陵区执行局局长钟铸先生、原西充县文化局局长兼党组书记何斌全先生、原西充县广播电视局局长兼党组书记，世界易道文化研究联合会冯会长部份弟子代表等共四十余各界人士，共同出席见证了冯会长第三十六位弟子李平的收徒仪式。本次收徒仪式由世界易道文化研究联合会秘书长元翔，按世界易道文化研究联合会的拜师流程主持完成。 https://t.cn/z8AcVcl