科学在多维，科技在三维

科学是多维的，科学是宇宙的整体观，三维，多维，形而下，形而上，物质与暗物质，只有智慧才拥有科学，大宇宙是大人之事，大人，神，圣人，真人也，小宇宙是小人之事，小人是三维，物质世界的凡夫俗子，肉眼凡胎。

大人讲的科学，今天小人当成神话，今天凡夫俗子拿科技冒充科学，拿知识冒充智慧，拿学者当成了圣人。一个小人，否定圣人，用另外一个小人的认定，就可以否定了，几个小人，几十个小人就可以改变人类退化的事实。变成了进化，形而上的龙也变成了形而下的猴子， 。中国中医本来就是中国古代科学的瑰宝。只有神，圣，佛，仙才可以拥有，可惜凡夫俗子，肉眼凡胎的人，却用科技，否定科学，用知识否定智慧，用小人否定大人，用三维否定多维，中国中医是否科学？等小人长大成人再说。

  真道真人   

【《道德经》解读书评 A0414 没有原文对照，译文无奇不有】缺乏相关原文逻辑关系的梳理，“常无”与“常有”就可像这样说得奇葩，这位作者引入“形而上”与“形而下”概念，于是大道永远“形而上”，永远“存在”就分别对应于“常无”与“常有”，二者就变成大道属性描述而不是方法问题了。
 
然而，引入新概念对于理解这两句并没有带来丝毫帮助，“常无的角度”能够“体悟道的奥妙”，而“常有的角度”可以“领悟道的诀窍”，前后两句有什么实质性差异吗？按他的说法，“无”是形而上，“有”其实也是，只不过一个说不变，另一个说存在；一个用体悟，另一个用领悟；一个用奥妙，另一个用诀窍。
 
只有精准定位这两句话在老子思想体系中的位置，那就是它是在前面探讨道与名，道与万物关系之后，开始导入与“无为”相关的认知方式，这就与“有无相生”的反向变化有关，所以从无观有，从有反观无；再对照“既得其母，以知其子；既知其子，复守其母”（《道德经》第2，52章），就知道“观其妙”所观的是大道之“母”到万物之“子”的创造，而“观其徼”所观的是从万物之“子”到复守大道之“母”的回归。
因此，“常无”是指“始终从无形处…” ，而“常有”是指“始终从有形处… ”，这是容易理解的方法问题，从而为导出“无为”思想埋下伏笔。------ 溪谷 2021.10.30#《道德经》# https://t.cn/R2WxlAz

在Angel姐姐召唤下，参加了广州最纯粹的“趣智会”读书沙龙，主讲嘉宾为中山大学中文系博导董上德教授，分享主题是《钱钟书和杨绛的人生智慧及路径选择》，每个人的人生都面临无数路径，但总体来讲归位两类：即形而下与形而上。形而下可简单理解为事工规划，事业，薪酬，如升官发财，嫁有钱人，娶漂亮老婆，买豪车豪宅等攀比物质追求。形而上当然是高级的，它是一个人的勇敢，理想，抱负，信仰，对人类的探索，批判/推动社会进步等等。显然钱钟书和杨绛先生都选择了形而上，并在往后许多年里，保持着相同的前进步伐，造就了后来为人称道的婚姻佳话。在形而上的路径里，一定有一条叫做“勇敢”的小径，这是一条极美却少有人敢走的路。在那个灰暗的年代，钱杨先生肯定不算最敢言的知识分子，钱钟书与杨绛很懂得保护自己，只在不被抓到把柄的前提下，才隐晦表达自己的政治立场，如董教授所言：他们都是世故高人。然而，钱钟书也会反思自己的不勇敢，用他的语言书写与批判，也许对他来说，比起飞蛾扑火，能为后代留下有价值的遗产更为重要。选择形而上路径，就意味着要闭门谢客，远离俗世的富贵荣华，董教授说他俩是看透了边缘与中心本质秩序的人，明白什么才是人生最珍贵的，而这一点，并不是所有知识分子都具备的。愿我们也努力寻找形而上的人生路径，保持观察、勇敢与批判力，永远不放弃理想，以及竭力逃离高矮胖瘦的游戏。