“唯除五逆，诽谤正法。”《观经》是五逆可以往生，但五逆再加上诽谤正法就不能往生了。这里多了一个罪名，有人又设问：另外有一个人，他不是五逆，单是谤法，能不能生啊？古德回答：“这个人生不了。”五逆十恶他不谤正法能生。这人谤正法，不五逆十恶不能生，为什么？谤法的罪重于五逆十恶，很多人不知道。有的人就喜欢随便说说，他以为他很高兴，很满意，随便说，他不知道他是造了一个极大的业呀！随便批评，随便说呀！这都是做了于法不利的事情，原因就在这儿。为什么他五逆十恶？他敢于做这样的坏事？就是他不明佛法，他要真信了佛法，知道有因果，有报应，天天念《地藏经》，真相信了，他敢杀父杀母啊？就因为不明白佛法，所以不相信因果，不杀白不杀，不贪污白不贪污。他就这个思想。他做坏事就因为他不明正法。可见正法重要。你诽谤了正法，那就有很多人会变成五逆十恶了。所以罪很重。以上是一方面。另一方面是许多人想解脱，求觉悟，寻求正法才能出烦恼生死的苦海，登清净解脱的觉岸。这须正法来做舟船，可是有人把船破坏了，或者无船可渡，或者中途漏水沉没，断人慧命，没有罪比这个更重了。对于如来传给大家的妙法，如果有人加以诽谤，必须痛自忏悔。也有的是无意的，由于自己理解的不够，任意发挥，于是“离经一字便同魔说”。
善导大师选出上述五愿为弥陀愿海的核心，真是顶门具金刚正眼，剖露了两土导师的心髓。定成正觉愿。这是弥陀愿海之本。导师唯一的心愿：就是愿一切众生，顿歇狂心，朗然觉醒，恢复本有的觉位，也就是成佛。一切法不离因缘，所度众生从有缘往生极乐国土的开始，所以本愿指出“生我国者，……证大涅槃”。
于是引出无量光寿两愿。普度众生，唯靠佛陀。生极乐者，赖佛教化，芸芸众生，赖佛摄受，生死流中，赖佛慈航。但未来不可穷尽，赖佛救度的众生也不可穷尽，所以弥陀的寿命不能穷尽。未来时间无量，众生无量，所以佛寿无量。佛放妙光摄受众生，加持众生，十方虚空不可限量，其中众生无有限量，大悲不舍众生故，所以弥陀光明无量。
无量光、无量寿只因真纯一念利生之心，自然流现了。古德说：弥陀无量光寿，只为一切众生同臻无量光寿。确是如此。
愿文中“生我国者”这就指出西方极乐世界清净国土（简称极乐净土）。要依止弥陀成佛的人，须先往生净土。于是四十八愿所庄严成就的国土，种种清净光明，种种美妙安乐，种种赏心快意，种种演唱法音，受用种种大乘法乐，没有退缘，一切增上，所有国中人民也都寿命无量决定成佛。极乐国土这样殊胜，怎么才能去呢？这就成为全部大愿的关键。关键是什么呢？
这就是“十念必生”愿。但当深具信愿，只要念十句南无阿弥陀佛就决定往生。这是人人能做到的易行道，所以全部大愿一齐都活了。这是大愿之心，圣教的眼。如果没有这条易行之愿，其余之愿，再广大，再殊胜，也都是虚愿，甚至是狂愿。众生只是可望而不可及，徒增惆怅。
所以《大毗卢遮那成佛经》说：“大悲为根，菩提为因，方便为究竟。”所以果觉的究竟处只在彻底救度众生的“方便”。如能给予众生以究竟（彻底）方便的办法，使他们得度，这才是究竟的成就。现在持名念佛往生极乐的法门，横出三界，成为一切法门中的易行道。这就是究竟的方便。
大慈大悲的阿弥陀佛，为了普作饶益，所以再加一条“诸佛称叹”愿。十方如来各放广长舌相，宣说弥陀世尊极乐国土种种功德，劝令众生求生净土。于是十方众生才能闻名得度，同生西方净土。我们身在娑婆，与极乐相距十万亿佛土，我们能闻弥陀名号，能求生净土，正是由此“诸佛称叹”愿之力，所以释迦导师“唯说弥陀本愿海”。
善导大师选以上五愿为真实愿。“真实”二字恰与《大乘无量寿经》三真实（真实之际，住真实慧，真实之利）不谋而合。“定成正觉”愿，正由众生个个本来是佛，歇即菩提，定成本觉，此愿所开示者，“真实之际”也。
以无量光寿摄取教化众生，以种种殊胜方便，增益极乐国人善根，永离退转，唯是增上，皆由于弥陀真实之慧。
“十念必生”愿正显“真实之利”。具缚凡夫，但能深信切愿，持佛名号乃至仅有十念，就可往生极乐国土，永离恶趣，证三不退，位齐一生补处菩萨，决定成佛。所得利益，超胜一切，故为无上殊胜究竟真实之利。乃真实究竟的方便，故此愿为真实中的真实。
文末敬申一偈，普祝
愿解如来真实意 愿得弥陀真实利
普愿早生真实慧 速证究竟真实际 https://t.cn/RJwVYQF
善导大师选出上述五愿为弥陀愿海的核心，真是顶门具金刚正眼，剖露了两土导师的心髓。定成正觉愿。这是弥陀愿海之本。导师唯一的心愿：就是愿一切众生，顿歇狂心，朗然觉醒，恢复本有的觉位，也就是成佛。一切法不离因缘，所度众生从有缘往生极乐国土的开始，所以本愿指出“生我国者，……证大涅槃”。
于是引出无量光寿两愿。普度众生，唯靠佛陀。生极乐者，赖佛教化，芸芸众生，赖佛摄受，生死流中，赖佛慈航。但未来不可穷尽，赖佛救度的众生也不可穷尽，所以弥陀的寿命不能穷尽。未来时间无量，众生无量，所以佛寿无量。佛放妙光摄受众生，加持众生，十方虚空不可限量，其中众生无有限量，大悲不舍众生故，所以弥陀光明无量。
无量光、无量寿只因真纯一念利生之心，自然流现了。古德说：弥陀无量光寿，只为一切众生同臻无量光寿。确是如此。
愿文中“生我国者”这就指出西方极乐世界清净国土（简称极乐净土）。要依止弥陀成佛的人，须先往生净土。于是四十八愿所庄严成就的国土，种种清净光明，种种美妙安乐，种种赏心快意，种种演唱法音，受用种种大乘法乐，没有退缘，一切增上，所有国中人民也都寿命无量决定成佛。极乐国土这样殊胜，怎么才能去呢？这就成为全部大愿的关键。关键是什么呢？
这就是“十念必生”愿。但当深具信愿，只要念十句南无阿弥陀佛就决定往生。这是人人能做到的易行道，所以全部大愿一齐都活了。这是大愿之心，圣教的眼。如果没有这条易行之愿，其余之愿，再广大，再殊胜，也都是虚愿，甚至是狂愿。众生只是可望而不可及，徒增惆怅。
所以《大毗卢遮那成佛经》说：“大悲为根，菩提为因，方便为究竟。”所以果觉的究竟处只在彻底救度众生的“方便”。如能给予众生以究竟（彻底）方便的办法，使他们得度，这才是究竟的成就。现在持名念佛往生极乐的法门，横出三界，成为一切法门中的易行道。这就是究竟的方便。
大慈大悲的阿弥陀佛，为了普作饶益，所以再加一条“诸佛称叹”愿。十方如来各放广长舌相，宣说弥陀世尊极乐国土种种功德，劝令众生求生净土。于是十方众生才能闻名得度，同生西方净土。我们身在娑婆，与极乐相距十万亿佛土，我们能闻弥陀名号，能求生净土，正是由此“诸佛称叹”愿之力，所以释迦导师“唯说弥陀本愿海”。
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以无量光寿摄取教化众生，以种种殊胜方便，增益极乐国人善根，永离退转，唯是增上，皆由于弥陀真实之慧。
“十念必生”愿正显“真实之利”。具缚凡夫，但能深信切愿，持佛名号乃至仅有十念，就可往生极乐国土，永离恶趣，证三不退，位齐一生补处菩萨，决定成佛。所得利益，超胜一切，故为无上殊胜究竟真实之利。乃真实究竟的方便，故此愿为真实中的真实。
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于是引出无量光寿两愿。普度众生，唯靠佛陀。生极乐者，赖佛教化，芸芸众生，赖佛摄受，生死流中，赖佛慈航。但未来不可穷尽，赖佛救度的众生也不可穷尽，所以弥陀的寿命不能穷尽。未来时间无量，众生无量，所以佛寿无量。佛放妙光摄受众生，加持众生，十方虚空不可限量，其中众生无有限量，大悲不舍众生故，所以弥陀光明无量。
无量光、无量寿只因真纯一念利生之心，自然流现了。古德说：弥陀无量光寿，只为一切众生同臻无量光寿。确是如此。
愿文中“生我国者”这就指出西方极乐世界清净国土（简称极乐净土）。要依止弥陀成佛的人，须先往生净土。于是四十八愿所庄严成就的国土，种种清净光明，种种美妙安乐，种种赏心快意，种种演唱法音，受用种种大乘法乐，没有退缘，一切增上，所有国中人民也都寿命无量决定成佛。极乐国土这样殊胜，怎么才能去呢？这就成为全部大愿的关键。关键是什么呢？
这就是“十念必生”愿。但当深具信愿，只要念十句南无阿弥陀佛就决定往生。这是人人能做到的易行道，所以全部大愿一齐都活了。这是大愿之心，圣教的眼。如果没有这条易行之愿，其余之愿，再广大，再殊胜，也都是虚愿，甚至是狂愿。众生只是可望而不可及，徒增惆怅。
所以《大毗卢遮那成佛经》说：“大悲为根，菩提为因，方便为究竟。”所以果觉的究竟处只在彻底救度众生的“方便”。如能给予众生以究竟（彻底）方便的办法，使他们得度，这才是究竟的成就。现在持名念佛往生极乐的法门，横出三界，成为一切法门中的易行道。这就是究竟的方便。
大慈大悲的阿弥陀佛，为了普作饶益，所以再加一条“诸佛称叹”愿。十方如来各放广长舌相，宣说弥陀世尊极乐国土种种功德，劝令众生求生净土。于是十方众生才能闻名得度，同生西方净土。我们身在娑婆，与极乐相距十万亿佛土，我们能闻弥陀名号，能求生净土，正是由此“诸佛称叹”愿之力，所以释迦导师“唯说弥陀本愿海”。
善导大师选以上五愿为真实愿。“真实”二字恰与《大乘无量寿经》三真实（真实之际，住真实慧，真实之利）不谋而合。“定成正觉”愿，正由众生个个本来是佛，歇即菩提，定成本觉，此愿所开示者，“真实之际”也。
以无量光寿摄取教化众生，以种种殊胜方便，增益极乐国人善根，永离退转，唯是增上，皆由于弥陀真实之慧。
“十念必生”愿正显“真实之利”。具缚凡夫，但能深信切愿，持佛名号乃至仅有十念，就可往生极乐国土，永离恶趣，证三不退，位齐一生补处菩萨，决定成佛。所得利益，超胜一切，故为无上殊胜究竟真实之利。乃真实究竟的方便，故此愿为真实中的真实。
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于是引出无量光寿两愿。普度众生，唯靠佛陀。生极乐者，赖佛教化，芸芸众生，赖佛摄受，生死流中，赖佛慈航。但未来不可穷尽，赖佛救度的众生也不可穷尽，所以弥陀的寿命不能穷尽。未来时间无量，众生无量，所以佛寿无量。佛放妙光摄受众生，加持众生，十方虚空不可限量，其中众生无有限量，大悲不舍众生故，所以弥陀光明无量。
无量光、无量寿只因真纯一念利生之心，自然流现了。古德说：弥陀无量光寿，只为一切众生同臻无量光寿。确是如此。
愿文中“生我国者”这就指出西方极乐世界清净国土（简称极乐净土）。要依止弥陀成佛的人，须先往生净土。于是四十八愿所庄严成就的国土，种种清净光明，种种美妙安乐，种种赏心快意，种种演唱法音，受用种种大乘法乐，没有退缘，一切增上，所有国中人民也都寿命无量决定成佛。极乐国土这样殊胜，怎么才能去呢？这就成为全部大愿的关键。关键是什么呢？
这就是“十念必生”愿。但当深具信愿，只要念十句南无阿弥陀佛就决定往生。这是人人能做到的易行道，所以全部大愿一齐都活了。这是大愿之心，圣教的眼。如果没有这条易行之愿，其余之愿，再广大，再殊胜，也都是虚愿，甚至是狂愿。众生只是可望而不可及，徒增惆怅。
所以《大毗卢遮那成佛经》说：“大悲为根，菩提为因，方便为究竟。”所以果觉的究竟处只在彻底救度众生的“方便”。如能给予众生以究竟（彻底）方便的办法，使他们得度，这才是究竟的成就。现在持名念佛往生极乐的法门，横出三界，成为一切法门中的易行道。这就是究竟的方便。
大慈大悲的阿弥陀佛，为了普作饶益，所以再加一条“诸佛称叹”愿。十方如来各放广长舌相，宣说弥陀世尊极乐国土种种功德，劝令众生求生净土。于是十方众生才能闻名得度，同生西方净土。我们身在娑婆，与极乐相距十万亿佛土，我们能闻弥陀名号，能求生净土，正是由此“诸佛称叹”愿之力，所以释迦导师“唯说弥陀本愿海”。
善导大师选以上五愿为真实愿。“真实”二字恰与《大乘无量寿经》三真实（真实之际，住真实慧，真实之利）不谋而合。“定成正觉”愿，正由众生个个本来是佛，歇即菩提，定成本觉，此愿所开示者，“真实之际”也。
以无量光寿摄取教化众生，以种种殊胜方便，增益极乐国人善根，永离退转，唯是增上，皆由于弥陀真实之慧。
“十念必生”愿正显“真实之利”。具缚凡夫，但能深信切愿，持佛名号乃至仅有十念，就可往生极乐国土，永离恶趣，证三不退，位齐一生补处菩萨，决定成佛。所得利益，超胜一切，故为无上殊胜究竟真实之利。乃真实究竟的方便，故此愿为真实中的真实。
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诸恶莫作，众善奉行——中国劝善第一书《太上感应篇》的启示
题记：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。——《太上感应篇》
01 对个人的启示
先说一个故事。
有两个船夫，他们靠摆渡为生。甲船夫年轻身体好、技术好，赚的钱比较多，乙船夫就嫉妒他，经常暗中破坏他船上的东西。有一天晚上，乙船夫偷偷地将甲船夫的船上的船桨打断。他怕被甲船夫发现，于是就迅速划船离开，但由于太着急，风浪又大，他在河中翻了船。
甲船夫听到河里有人喊救命，赶忙起身准备救人，可是发现船桨断了，没法划船过去，只好游过去，但是为时已晚，只能看着乙船夫丧命。
中国古代的劝善书有很多，例如《文昌帝君阴骘文》、《太上感应篇》、《安士全书》等，其中流传最广的就是《太上感应篇》。
这本书的核心是 “天人感应”和因果报应的思想。其中既有儒家忠孝友悌的思想，又有道家尊道贵德的信仰，同时也包括了佛教慈悲为怀的精神。
《太上感应篇》开始就说“太上曰：祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。”这句话是说，自身的福祸都是自己造成的，有什么样的因就必定有什么样的果。若想得到善果，惟有多行善事，多积德。因为书中又说“积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。”命由己造，福由己求。这就很容易让世人明白了积德累善的大功德，如何积德累善从而改善自身，为自己为家人求福报。
笔者十分信服书中所说的道理，仔细想想自己所受到的不幸，确实每一件都与自己的言行有关。每天上网看新闻，看到一些在世人面前无限风光中的政客、商人、明星，突然之间就“人设崩塌”，其实都是自己惹来的灾祸。如果他们好好读过《太上感应篇》，相信很多事情是可以避免的，他们的人生也会更顺畅。
诸恶莫作，众善奉行。
在《太上感应篇》里，详细列举什么是善行，什么是恶行，其中包括22项善行，155项恶行，为世人作出了鲜明的行为规范，每一项都让人深思。
当今社会的发展日新月异，人们的物质生活取得了巨大的进步，但是精神生活似乎还是原地踏步甚至退步。一方面，快节奏的生活让人整日疲于奔命，亲人之间的感情越来越淡；另一方面，人与人之间越来越缺乏信任感，比如屡见不鲜的老人碰瓷学生的事件，让人见了老人摔倒不敢扶。
谁能解决这个问题？
科技能解决吗？不能。因为无论科技无法解决人的内心世界的问题。
书中说：“人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸未至，福已远离 ”。行善之人，如春草里冬瓜，不见其长，但日有所增；行恶之人，如庭前春雪，不见其损，但终会消融。福祸无门总在心，作恶之可怕，不在于被人发现，而在于自己知道；行善之可嘉，不在于别人夸赞，而在于自己安心。
《太上感应篇》用最简单的因果循环的道理，说明了善恶之报，丝毫不爽。然而，这类书曾一度被视为“封建迷信”。
相信“人在做，天在看”，并不是要人们相信存在一个“上帝”，而是让人对未知世界有一种敬畏之心，因为茫茫宇宙，人们对它所了解的实在太少了。
正是相信“举头三尺有神明”，人才不会胡作非为，这规范了人的道德行为，解开了人内心的困惑。
积德虽无人见，善恶自有天知。如果我们都能以真实的心去行善，天也必护佑善人。
02 对道德教育的启示
我们要想趋吉避凶，就要按照《太上感应篇》中所说的去做，它是教育人类的宝贵教材，是祖先留给后人的珍贵文化遗产。只可惜在学校里学不到，在民间也越来越少人知道了。
道德与法律不同，永远无法强制执行。如果道德教育是一 种强制性行为，注定会以失败告终。
《太上感应篇》中说 ：“其有曾行恶事，后自改悔，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。”说明人的道德的完善是一个长期的过程，不可能一蹴而就，道德教育应坚持柔性的原则，既要有“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的紧迫感 ，又要有宽宏大量的胸怀和气度，要能够容忍“无心之恶”，对“有心之恶”的人给予弃恶从善的机会。
对于作恶而招来灾祸的人，我们应该劝导他、感化他，使他断恶向善，转祸为福；善良的人，常常行善而招来福报，我们应该赞美她，鼓励他，使他更积极地行善。
遇到他人发生灾难的时候，我们应该已凭着自己的力量，去救护和解除他人的危难。哪怕只是一句善意的谎言。
所以，《太上感应篇》最后劝勉世人说 ：“故吉人语善、视善、行善，一 日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一 日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。”可见，归根结底，《太上感应篇》要我们将书中的各种善行与恶行牢记心中，并且持之以恒地去在生活中实践和奉行。
很多人常说，明白了很多道理，却仍然过不好这一生。为什么？这是因为没有用心实践的缘故。比如自己明明知道不该对他人随便发火，但却常常一言不合就要动怒，这就是没有“勉而行之”的缘故。古人云：“说得十丈，不如行得一寸。”明白了再多的道理，却不贯彻到日常生活中，我们也永远也只能停留在“叶公好龙”的层次。
结语
作为一部著名的道教典籍和中国古代最有名的 善书，《太上感应篇》主张人们应立足世俗生活，行善去恶，积德累功，实现完美人生。人有善念，天必佑之；人若忠厚，福必随之。我们无法改变自己的过去，但是我们可以改变未来，修正自己的言行和心念，改变自己的命运。
题记：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。——《太上感应篇》
01 对个人的启示
先说一个故事。
有两个船夫，他们靠摆渡为生。甲船夫年轻身体好、技术好，赚的钱比较多，乙船夫就嫉妒他，经常暗中破坏他船上的东西。有一天晚上，乙船夫偷偷地将甲船夫的船上的船桨打断。他怕被甲船夫发现，于是就迅速划船离开，但由于太着急，风浪又大，他在河中翻了船。
甲船夫听到河里有人喊救命，赶忙起身准备救人，可是发现船桨断了，没法划船过去，只好游过去，但是为时已晚，只能看着乙船夫丧命。
中国古代的劝善书有很多，例如《文昌帝君阴骘文》、《太上感应篇》、《安士全书》等，其中流传最广的就是《太上感应篇》。
这本书的核心是 “天人感应”和因果报应的思想。其中既有儒家忠孝友悌的思想，又有道家尊道贵德的信仰，同时也包括了佛教慈悲为怀的精神。
《太上感应篇》开始就说“太上曰：祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。”这句话是说，自身的福祸都是自己造成的，有什么样的因就必定有什么样的果。若想得到善果，惟有多行善事，多积德。因为书中又说“积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。”命由己造，福由己求。这就很容易让世人明白了积德累善的大功德，如何积德累善从而改善自身，为自己为家人求福报。
笔者十分信服书中所说的道理，仔细想想自己所受到的不幸，确实每一件都与自己的言行有关。每天上网看新闻，看到一些在世人面前无限风光中的政客、商人、明星，突然之间就“人设崩塌”，其实都是自己惹来的灾祸。如果他们好好读过《太上感应篇》，相信很多事情是可以避免的，他们的人生也会更顺畅。
诸恶莫作，众善奉行。
在《太上感应篇》里，详细列举什么是善行，什么是恶行，其中包括22项善行，155项恶行，为世人作出了鲜明的行为规范，每一项都让人深思。
当今社会的发展日新月异，人们的物质生活取得了巨大的进步，但是精神生活似乎还是原地踏步甚至退步。一方面，快节奏的生活让人整日疲于奔命，亲人之间的感情越来越淡；另一方面，人与人之间越来越缺乏信任感，比如屡见不鲜的老人碰瓷学生的事件，让人见了老人摔倒不敢扶。
谁能解决这个问题？
科技能解决吗？不能。因为无论科技无法解决人的内心世界的问题。
书中说：“人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸未至，福已远离 ”。行善之人，如春草里冬瓜，不见其长，但日有所增；行恶之人，如庭前春雪，不见其损，但终会消融。福祸无门总在心，作恶之可怕，不在于被人发现，而在于自己知道；行善之可嘉，不在于别人夸赞，而在于自己安心。
《太上感应篇》用最简单的因果循环的道理，说明了善恶之报，丝毫不爽。然而，这类书曾一度被视为“封建迷信”。
相信“人在做，天在看”，并不是要人们相信存在一个“上帝”，而是让人对未知世界有一种敬畏之心，因为茫茫宇宙，人们对它所了解的实在太少了。
正是相信“举头三尺有神明”，人才不会胡作非为，这规范了人的道德行为，解开了人内心的困惑。
积德虽无人见，善恶自有天知。如果我们都能以真实的心去行善，天也必护佑善人。
02 对道德教育的启示
我们要想趋吉避凶，就要按照《太上感应篇》中所说的去做，它是教育人类的宝贵教材，是祖先留给后人的珍贵文化遗产。只可惜在学校里学不到，在民间也越来越少人知道了。
道德与法律不同，永远无法强制执行。如果道德教育是一 种强制性行为，注定会以失败告终。
《太上感应篇》中说 ：“其有曾行恶事，后自改悔，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。”说明人的道德的完善是一个长期的过程，不可能一蹴而就，道德教育应坚持柔性的原则，既要有“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的紧迫感 ，又要有宽宏大量的胸怀和气度，要能够容忍“无心之恶”，对“有心之恶”的人给予弃恶从善的机会。
对于作恶而招来灾祸的人，我们应该劝导他、感化他，使他断恶向善，转祸为福；善良的人，常常行善而招来福报，我们应该赞美她，鼓励他，使他更积极地行善。
遇到他人发生灾难的时候，我们应该已凭着自己的力量，去救护和解除他人的危难。哪怕只是一句善意的谎言。
所以，《太上感应篇》最后劝勉世人说 ：“故吉人语善、视善、行善，一 日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一 日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。”可见，归根结底，《太上感应篇》要我们将书中的各种善行与恶行牢记心中，并且持之以恒地去在生活中实践和奉行。
很多人常说，明白了很多道理，却仍然过不好这一生。为什么？这是因为没有用心实践的缘故。比如自己明明知道不该对他人随便发火，但却常常一言不合就要动怒，这就是没有“勉而行之”的缘故。古人云：“说得十丈，不如行得一寸。”明白了再多的道理，却不贯彻到日常生活中，我们也永远也只能停留在“叶公好龙”的层次。
结语
作为一部著名的道教典籍和中国古代最有名的 善书，《太上感应篇》主张人们应立足世俗生活，行善去恶，积德累功，实现完美人生。人有善念，天必佑之；人若忠厚，福必随之。我们无法改变自己的过去，但是我们可以改变未来，修正自己的言行和心念，改变自己的命运。
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