晨读《世界史故事》（八）
        公元前1050年至公元前931年间，希伯来人建立了国家，埃及则恢复了其实力。被埃及人称为派莱赛特、被他们的邻国称为非利士人的部落，曾经是＂海上民族”的一支，并且入侵过埃及。他们被描述为粗鲁、野蛮而又愚昧，因为非利士人没有文字，有关他们的历史都通过他们的敌人的史书呈现的。在那些没完没了的战斗中，有一场发生在犹大统治的领土的西部边缘，一个名为以拉谷的地方。非利士人提出了一个新的方式来结束这种争斗。双方各选一名善战的士兵进行对战，领土归获胜一方。
        公元前1046年至公元前922年，中国周朝的帝王将天命当作帝国扩张的理由。孔子评论说，歌颂古代圣王的乐曲可谓尽善尽美，而歌颂周武王的乐曲则是＂尽美矣，未尽善也”。这是因孔子认为周武王举兵占领商都有损帝王神奇圣的权威。据几百年后的《礼记》记载，周朝建立之初共有1773个独立的领地。周天子给诸侯分封领地时会授予他们某种特殊的物品，这种物品通常是刻着文字的青铜器。青铜象征着财富和权力：这种权利足以控制开釆青铜的人、铸造青铜器的人和在青铜器上铭刻文字的祭司。周天子处于整个权力体系的顶端，其权力的象征是安置在周末都的九个这样的礼器，俗称＂九鼎”。周公姬旦整理出皇室所有的礼仪仪式，编撰了一部关于礼乐的书籍，为体现帝王的权威、帝王统治天下的权力。为此周公还制定了一系列典章制度，这在中国历史上前所未有。一系列制度有土地监管制度、税务制度、官员任命以及其他各种细枝末节。据史料记载，周成王是中国历史上第一位使用＂天命＂这种说法的帝王。天命赋予周成王诉诸武力的权力，其成功征战南北则是替天行道。
         公元前950年左右，在印度北部，争夺王权的企图引发了各部落之间的一场恶战。就在周朝的君王们与边远的部落进行交涉时，印度人的足迹开始遍布他们所定属的土地的北部。
《摩诃婆罗多》的叙事风格与何马所写的特洛伊战争很相似，其战争场景显然更多的是后世程式化的描述，而不是当时的真实面貌。高尚的规则，也可能是几百年后的人们杜撰出来的。
         在中国，公元前922年至公元前771年间，周王朝内外交困，周王被迫东迁。那些诸侯小国的统治者～之前周朝天子兄弟的后代～现在周朝天子的远房表亲，他们只是名义上的亲戚罢了。＂九牧之君＂以旧的封地为中心，其统治变得越来越独立，这是无法避免的。考古学家们在这些封地的都城遗址上发现了由这些诸侯铸造的刻有他们名字的青铜器，周天子已经失去了对青铜铸造的绝对控制权。周朝自身的统治看似渐成体系，可以通过严格的制度管理官员。之前分封的诸侯与现任命的官员有了更加具体的职务。和＂天命论＂一样，这种不断完善的官僚体系同时削弱了君王统治，周天子无法通过人格魅力使所有臣民心甘情愿地臣服于他。效忠于周厉王的诸侯劝诫＂防民之口，甚于防川＂。召公对周厉王说：＂水壅而溃，伤人必多。＂据推测，召公为保住太子性命，以其子代替太子被暴动者杀死，那位忠实的进谏者为了周厉王牺了自己的家人。司马迁认为，历史总是在周而复始中前行。
        西周时代的结束与东周时代的开始。就在周平王决定撤到东部更安全的洛阳（几百年前由周公建成的城市）、周朝原本的领土落到低一级的领主手中、依靠几个诸侯的支持开始了新旧王朝的交替。

【得罪12星女的下场】白羊(骂你)、金牛(刷爆你的卡)、双子(绝对不会原谅你)、巨蟹(一家人会帮忙报復你)、狮子(组团来替天行道)、处女(让你出名，但都是臭的)、天秤(活的比你好)、天蝎(有报復心但没有报復能力)、射手(报復方法很2)、魔羯(蔑视你)、水瓶(让全世界知道你该死)、双鱼(想到最后还是放不下)[喜]

从大众心理来分析，人确实热衷于“造神”，更热衷于“毁神”。石东昇变成地下判官不可否认的是绝对有大众的声音，从他第一次伪造证据将凶手送上法庭受到肯定和赞许，这个声音就开始暗示他，引导他走向偏激的正义。他是一个小人物，却只能被这个声音的情绪主宰，深陷偏执的漩涡。
而上帝视角的弹幕，有质疑，但更多的是叫好。他们称石东昇是“当代大侠”、“城市之光”、“替天行道”。某种程度上，这些弹幕也戏剧性地代表了那个声音。
可能曾经身处深渊之底，石东昇便更渴望人性的光辉。包庇撞车案的凶手，就是他在受情感和自身极高道德的驱使下，做出的无法评估后果的不理智的行为。
果然，上级开始怀疑他。“声音”谩骂他“三观不正”、“走了极端”、“刚愎自用”……
还没看到结局，应该是意料之中的被“声音”推出来的“神”又被“声音”推下地狱。
恢复正常社会的秩序，没有石东昇这样自以为是的裁判员。
风停雨歇，泥潭还是那个泥潭，地狱仍是那个地狱。罪恶的面纱蒙上，我们继续茫然地苟且。