念到心中只单纯一念,便能预知时至!
文:广钦老和尚
要得到一心不乱,必先无悭贪、无挂碍、无散乱心才可。这个出家众比较容易做得到,在家众则种种俗务牵挂、放不下,较不易办到。出家人身、口、意三业清净,都摄六根,便能得一心不乱。
打七念佛,为的是要得正念或开智慧,是要去除色、声、香、味、触、法,得六根清净。出家人也是在打六根清净,而不是在打吃得好或什么。
念佛是最简便的,不像持咒还须费脑筋,无论做什么事,心内默念佛号,有念像没念似的,恒常如此,才能有成就,念佛是最基本的,密宗也要念佛。
念佛,念到心中只单纯一念,无其他杂思想,便能预知时至。若还有其他思想、妄念障住,虽念佛也无法预知时至。
大弥陀经中所说的西方胜境,不过是佛以此诱导众生,使其念佛,令精神上有所寄托与目标,主要藉由一心念佛,令三障消除,心无妄念,而达自性西方,皈入极乐。虽说极乐世界亦是妄,但佛究竟无虚言,临终时只一佛念而无他念,心达一心,照样随佛号往生。
若人一心系念佛,则念佛可扫妄念、垢尘。一心念去,至业障消尽,则智慧眼开;心无挂碍,自心则像西方境,以此无垢的心境,命终后即感莲花化生,佛菩萨众会一处,经中的西方境昭然在前,一点都不虚假,佛绝无妄语。
但若众生不信念佛有个西方境可去,却偏执于眼前的妄念、业感、种种事相,以为实有,如此不务实修,嘴里虽说要往西方,也只是个妄念而已。
生西的另一要件是必须了尽业尘,没有一切俗缘的牵缠,则生西有望。
佛说净土三经,示西方实境,畅演往生的捷径,也不过是普摄群机,教化众生,令生欣慕坚固的心,一心持佛名而生西,达到度众生的方便法门。
念佛要具信、愿、行三力,要能“引声念佛”、“大地一音”,就是各种声音入耳,即转成念佛音,而无分别,不被转去,才是一心不乱。
我们妄念种子深重,念佛时不是头昏,就是被妄念种子牵去,所以念佛时必须小心。
所谓带业 往生,乃是佛菩萨诱导众生念佛之饵。令众生为了要带业往生而精进念佛,等念到一心不乱、一念不生,没有妄想,没有恶念,则心达西方境。
文:广钦老和尚
要得到一心不乱,必先无悭贪、无挂碍、无散乱心才可。这个出家众比较容易做得到,在家众则种种俗务牵挂、放不下,较不易办到。出家人身、口、意三业清净,都摄六根,便能得一心不乱。
打七念佛,为的是要得正念或开智慧,是要去除色、声、香、味、触、法,得六根清净。出家人也是在打六根清净,而不是在打吃得好或什么。
念佛是最简便的,不像持咒还须费脑筋,无论做什么事,心内默念佛号,有念像没念似的,恒常如此,才能有成就,念佛是最基本的,密宗也要念佛。
念佛,念到心中只单纯一念,无其他杂思想,便能预知时至。若还有其他思想、妄念障住,虽念佛也无法预知时至。
大弥陀经中所说的西方胜境,不过是佛以此诱导众生,使其念佛,令精神上有所寄托与目标,主要藉由一心念佛,令三障消除,心无妄念,而达自性西方,皈入极乐。虽说极乐世界亦是妄,但佛究竟无虚言,临终时只一佛念而无他念,心达一心,照样随佛号往生。
若人一心系念佛,则念佛可扫妄念、垢尘。一心念去,至业障消尽,则智慧眼开;心无挂碍,自心则像西方境,以此无垢的心境,命终后即感莲花化生,佛菩萨众会一处,经中的西方境昭然在前,一点都不虚假,佛绝无妄语。
但若众生不信念佛有个西方境可去,却偏执于眼前的妄念、业感、种种事相,以为实有,如此不务实修,嘴里虽说要往西方,也只是个妄念而已。
生西的另一要件是必须了尽业尘,没有一切俗缘的牵缠,则生西有望。
佛说净土三经,示西方实境,畅演往生的捷径,也不过是普摄群机,教化众生,令生欣慕坚固的心,一心持佛名而生西,达到度众生的方便法门。
念佛要具信、愿、行三力,要能“引声念佛”、“大地一音”,就是各种声音入耳,即转成念佛音,而无分别,不被转去,才是一心不乱。
我们妄念种子深重,念佛时不是头昏,就是被妄念种子牵去,所以念佛时必须小心。
所谓带业 往生,乃是佛菩萨诱导众生念佛之饵。令众生为了要带业往生而精进念佛,等念到一心不乱、一念不生,没有妄想,没有恶念,则心达西方境。
惟有自己愿意歇下攀缘之心,及深刻认识这是个大问题,才有可能为此想方设法去修行。
一场梦幻,无事可处理,无人可关注,于相了无相,于事了无事,幸福安然不难得。人,都得生活,身心亦有过去业缘编辑播放,于其中超然物外事外境外,就得好好参找了解自己。
自己不愿意,于梦幻兴趣正浓,修再多法,会再多道理,除了讽刺不争气不正信的自己,还能有什么。深信佛祖诚言,童年少年已如梦不可追寻,无常刹那依旧在继续,从未变更,恒常不动摇,无时空劫数,又幸福自足极乐的自己,应实悟!
一场梦幻,无事可处理,无人可关注,于相了无相,于事了无事,幸福安然不难得。人,都得生活,身心亦有过去业缘编辑播放,于其中超然物外事外境外,就得好好参找了解自己。
自己不愿意,于梦幻兴趣正浓,修再多法,会再多道理,除了讽刺不争气不正信的自己,还能有什么。深信佛祖诚言,童年少年已如梦不可追寻,无常刹那依旧在继续,从未变更,恒常不动摇,无时空劫数,又幸福自足极乐的自己,应实悟!
我们从早到晚用六识来取六境,六识就是眼、耳、鼻、舌、身、意,取什么样的境呢?色、声、香、味、触、法。大家都知道,眼睛取外在的色法,再用意识进行分别,这是好看,这是不好看等等,耳根和耳识取外面的声音……六识会不断地产生,每个人从早到晚一直在取六种外境。
但是六种外境是不稳定、不恒常的。比如说我今天看到特别美好的事物——花园、蓝天、白云,我很欢喜地惊呼:“哇!这个环境多么好。”可是到了晚上就看不到了,也许过一会儿你也觉得不是很好看了。或者你耳边听到录音机里的流行歌等等,“哇!这个特别好听,再放一遍。”再过一会儿又变了。任何一个六境的欲妙、享受,并不常有,很快就会消失,无法依赖。
如果在这个世界中,要寻找一个常有、永恒、最妙、最好的对境,那就要认识心的本性。此处讲,在所取境中最好的境是永恒的境,永恒的境是什么呢?返观内心,你会认识自己心的本来面目。前辈很多高僧大德都说,觉性是一种无为法,它不会随着外境而改变,真正的开悟者,不仅今世具足这种境界,而且中阴和来世,无论到任何一个环境,所证悟的觉性永远也不会改变。
大家都知道,到了一地菩萨以上的境界,无论他换多少个身份,觉悟和智慧都不会有丝毫改变。包括自己所依止过的大德,因为他前世是有觉悟的大德,即生中无论小时候显现上怎样,实际上他很快就可以回归到原来觉悟的本位,体现出觉悟的智慧,这种境界永远也不会变迁。因此,我们要寻找的对境最好是永恒的对境,世间中其他对境都不可靠。
很多人喜欢看美妙的色法,但是过一会儿它就消失了,有些人喜欢看花,花到冬天就枯萎了,人们所钟爱的衣服,没过多久就不想看了,或者它破了。
不过现在很多年轻人喜欢破衣服,穿破衣服的人越来越多。原来我小的时候认为有窟窿的衣服很难看,现在大家都觉得遍身窟窿的衣服很好看,尤其在藏地,吹风、下雨,又下冰雹,但是有些人好像是刚从战场上跑回来的一样,这也是一个美好的对境吧,但这也是无常的。因为有洞,须臾又感到冷,外面又要披上其他的衣服,很多外境都不可靠。
真正无有迁变的,比如曾经大译师贝若扎那去嘎绕多吉祖师那里求大圆满法,祖师为他讲直指心性的窍诀时,讲到了“心如虚空,无生无灭”,心真的如虚空一样,空性和光明无二无别,已经证悟这种境界的话,就如《心经》中所讲的“是诸法空相,不生不灭”,通达它的本体时,没有生灭、没有迁变、没有衰老,这才是不增不减的智慧。所以,不要追求有为、有漏的法,它们是迁变性的、欺惑性的,都不可靠。
我经常讲,人们所希求的快乐,最好是胜义的快乐而并不是世俗的快乐,世俗的快乐,比如很多人聚在一起兴高采烈地吃饭、饮酒,但过一会儿,由于各种原因,这种快乐就有可能变成痛苦,它的性质有些是行苦,有些是变苦,有些是坏苦,被三种痛苦所毁坏。
所以,世间中有很多被认为是最好、最妙,又令人快乐的事物,都很有局限性,它很快就会变化。但如果已经证悟了心的本性,无论你处于任何地方,不用去看电影、电视,也不用去听任何明星的歌,不需要依靠对境便获得安慰或快乐。
有境界的人,无论他在山洞、城市或任何环境中,都有最妙的享受,这种享受与世间上人们认为的快乐有天壤之别。在座的人中,认识心的本性的人会明白,世间各种美食、华衣、乐音,虽然显现上觉得不错,可是继续享受下去也仅此而已,除此之外没什么了不得。比如说你觉得国家总统的位置很好,拼命去寻求,最后真正当上了几亿人的国家总统后,还是很痛苦,并不是你当初所想的那样。
如果你在心性上有所认识,知道它没有迁变,也不会有毁坏性,就如此颂所讲,它是取境之中最永恒的境,这才是最重要的。
凡夫人很可怜,心随境转,人人如是。有时候大家坐在一起,旁边有人哭了,我们的心马上就跟着他痛苦起来;旁边有人笑了,看到他又想跟着笑起来;有些人喜欢吃什么东西,我们马上也很想吃;有些人讲一些丑恶的事物而欲呕吐,我们也随着他的行为而改变。凡夫人的心识没有稳定性,依靠一个不可靠的对境充实自己,相当困难。因此,希求前辈大德传记里所讲的永恒的快乐,是非常必要的。
——索达吉堪布《当日教言》讲解
#索达吉堪布#
但是六种外境是不稳定、不恒常的。比如说我今天看到特别美好的事物——花园、蓝天、白云,我很欢喜地惊呼:“哇!这个环境多么好。”可是到了晚上就看不到了,也许过一会儿你也觉得不是很好看了。或者你耳边听到录音机里的流行歌等等,“哇!这个特别好听,再放一遍。”再过一会儿又变了。任何一个六境的欲妙、享受,并不常有,很快就会消失,无法依赖。
如果在这个世界中,要寻找一个常有、永恒、最妙、最好的对境,那就要认识心的本性。此处讲,在所取境中最好的境是永恒的境,永恒的境是什么呢?返观内心,你会认识自己心的本来面目。前辈很多高僧大德都说,觉性是一种无为法,它不会随着外境而改变,真正的开悟者,不仅今世具足这种境界,而且中阴和来世,无论到任何一个环境,所证悟的觉性永远也不会改变。
大家都知道,到了一地菩萨以上的境界,无论他换多少个身份,觉悟和智慧都不会有丝毫改变。包括自己所依止过的大德,因为他前世是有觉悟的大德,即生中无论小时候显现上怎样,实际上他很快就可以回归到原来觉悟的本位,体现出觉悟的智慧,这种境界永远也不会变迁。因此,我们要寻找的对境最好是永恒的对境,世间中其他对境都不可靠。
很多人喜欢看美妙的色法,但是过一会儿它就消失了,有些人喜欢看花,花到冬天就枯萎了,人们所钟爱的衣服,没过多久就不想看了,或者它破了。
不过现在很多年轻人喜欢破衣服,穿破衣服的人越来越多。原来我小的时候认为有窟窿的衣服很难看,现在大家都觉得遍身窟窿的衣服很好看,尤其在藏地,吹风、下雨,又下冰雹,但是有些人好像是刚从战场上跑回来的一样,这也是一个美好的对境吧,但这也是无常的。因为有洞,须臾又感到冷,外面又要披上其他的衣服,很多外境都不可靠。
真正无有迁变的,比如曾经大译师贝若扎那去嘎绕多吉祖师那里求大圆满法,祖师为他讲直指心性的窍诀时,讲到了“心如虚空,无生无灭”,心真的如虚空一样,空性和光明无二无别,已经证悟这种境界的话,就如《心经》中所讲的“是诸法空相,不生不灭”,通达它的本体时,没有生灭、没有迁变、没有衰老,这才是不增不减的智慧。所以,不要追求有为、有漏的法,它们是迁变性的、欺惑性的,都不可靠。
我经常讲,人们所希求的快乐,最好是胜义的快乐而并不是世俗的快乐,世俗的快乐,比如很多人聚在一起兴高采烈地吃饭、饮酒,但过一会儿,由于各种原因,这种快乐就有可能变成痛苦,它的性质有些是行苦,有些是变苦,有些是坏苦,被三种痛苦所毁坏。
所以,世间中有很多被认为是最好、最妙,又令人快乐的事物,都很有局限性,它很快就会变化。但如果已经证悟了心的本性,无论你处于任何地方,不用去看电影、电视,也不用去听任何明星的歌,不需要依靠对境便获得安慰或快乐。
有境界的人,无论他在山洞、城市或任何环境中,都有最妙的享受,这种享受与世间上人们认为的快乐有天壤之别。在座的人中,认识心的本性的人会明白,世间各种美食、华衣、乐音,虽然显现上觉得不错,可是继续享受下去也仅此而已,除此之外没什么了不得。比如说你觉得国家总统的位置很好,拼命去寻求,最后真正当上了几亿人的国家总统后,还是很痛苦,并不是你当初所想的那样。
如果你在心性上有所认识,知道它没有迁变,也不会有毁坏性,就如此颂所讲,它是取境之中最永恒的境,这才是最重要的。
凡夫人很可怜,心随境转,人人如是。有时候大家坐在一起,旁边有人哭了,我们的心马上就跟着他痛苦起来;旁边有人笑了,看到他又想跟着笑起来;有些人喜欢吃什么东西,我们马上也很想吃;有些人讲一些丑恶的事物而欲呕吐,我们也随着他的行为而改变。凡夫人的心识没有稳定性,依靠一个不可靠的对境充实自己,相当困难。因此,希求前辈大德传记里所讲的永恒的快乐,是非常必要的。
——索达吉堪布《当日教言》讲解
#索达吉堪布#
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