《佛说阿弥陀经要解》浅讲（16）
2017-06-09
解 阿阀鞟，此云无动。佛有无量德，应有无量名。随机而立。或取因，或取果，或性、或相，或行愿等。虽举一隅，仍具四悉。随一一名，显所诠德。劫寿说之，不能悉也。
这一段文，解释佛号。
“阿阀鞟，此云无动。”梵语阿阎鞟，译为无动，即不动。这尊佛代表的意思，我们在前面解释过。无论我们修学什么法门，都要不为世间名闻利养、五欲六尘所动心，所谓八风吹不动，而且还要不为其他法门所动，守住一门，这是学佛的基本态度。世间的一切为无明所驱，悉在动中。唯有佛破尽无明，方能常住不动。阿阀鞟佛显四净德中之常德。
“佛有无量德，应有无量名。”佛本无名号，为教化利益众生，而建立名号，以表佛之功德。名是假名，德是实德。既然佛之功德无量，表显佛德之名号亦就无量了。无量德即是法报二身所具之性德与修德，无量名是应化身之名号。例如在娑婆世界，释迦牟尼佛成佛叫释迦牟尼。他在另一世界成佛，便不叫释迦牟尼了。释迦牟尼佛有千百亿化身，会有很多很多的名号。
“随机而立。”应化身佛之名号，随四悉檀之机而立。
“或取因，或取果”，或取因地修行以彰名，如无量精进佛；或随果地德能而立号，如不动智光佛。
“或性、或相”，或表性德，如清净佛；或显相用，如须弥相佛、须弥光佛。
“或行愿等”，或揽行以破恶，如降伏众魔王佛；或从愿以生善，如勇施佛。等字统佘一切万德。
“虽举一隅，仍具四悉。”隅是方位，举一方，四方皆在其中，比喻虽取一名显德，仍有四悉檀之意。如释迦牟尼佛之名号，便具足四悉檀。信佛的人都知道，我们娑婆世界的教主释迦牟尼佛，不信佛的人就可能不知道了。游客走进寺院问：“大殿上什么佛？，，有人答：“如来佛。”如来佛是通称，凡是成了佛，皆具十号，如来与佛是其中之二。但随机还立有别号，如释迦牟尼就是别号。懂的人便会告诉他：“你说如来佛是不错，所有的佛都可以这样称呼，但他还有个具体的名字，叫释迦牟尼。他是我们这个世界的教主，根本的老师。”若再能简单介绍一下释迦牟尼佛八相成道之化迹，则大家听了，自然生起欢喜感恩之心：“哦，我到今天才知道，寺院里大雄宝殿正中供的佛，是我们这个世界的教主释迦牟尼佛，他大雄大力、大慈大悲来这里救度我们出离生死苦海。”这就是世界悉檀，令众生得欢喜益。
“释迦牟尼”是梵语，译成汉语是能仁寂默，“释迦”是能仁，即慈悲之义；“牟尼”是寂默，即清净之义。人家一听此名号，便知道学佛要像释迦牟尼佛一样，对人要慈悲，自己心要清净。这就是为人悉檀，令众生得生善益。
释迦牟尼之名号，是为教化我们娑婆世界的众生而建立的。娑婆众生自私自利，我执很重，总是想占人家的便宜，自己不肯吃亏，这就是不慈悲。所以立号“释迦”，以能仁对治众生的我执。娑婆浊恶，众生贪嗔痴烦恼很重，一天到晚胡思乱想，这就是心不清净。所以立号“牟尼”，以寂默对治众生的妄想烦恼。这就是对治悉檀，令众生得破恶益。
能仁寂默表我们心性之体用。能仁是慈悲，利益一切众生，有照之义，表用。寂默是清净不动，即寂之义，表体。玄义辨体中讲：我们现前的一念心性，“寂而恒照，照而恒寂。”循名识体，由释迦牟尼这个名号，能使我们悟证自己的心性。这就是第一义悉檀，令众生得人理益。故虽举释迦牟尼一名，仍具足四悉檀的意思，众生由此而得悉檀四益。
“随一一名，显所诠德。劫寿说之，不能悉也。”由一个一个佛名，显示其所诠释之因果性相行愿等佛德。佛名无限，佛德无量，以一劫的寿命来说，也不能穷尽。悉即尽。
解 东方虚空不可尽，世界亦不可尽。世界不可尽，住世诸佛亦不可尽，略举恒河沙耳。
这一段文，解释东方。
“东方虚空不可尽，世界亦不可尽，”东方空间广远，不可用我们凡夫之心识分别，或有漏神通测度，而能穷其边际。既然虚空广远无边，则依空所立之世界，亦就不可穷尽了。
“世界不可尽，住世诸佛亦不可尽”既然世界无有穷尽，每个世界有一尊佛住世，主持一大千世界众生之教化，所以住世诸佛亦不可尽。
“略举恒河沙耳”，现以恒河沙为喻，略显其数量之多。恒河之沙虽多，依然可以穷尽，而世界及诸佛之多，实不可穷尽，故曰略举。
解 此等诸佛，各出广长舌劝信此经。而众生犹不生信，顽冥极矣。常人三世不妄语，舌能至鼻。藏果头佛，三大僧祇劫不妄语，舌薄广长可覆面。今证大乘净土妙门，所以遍覆三千。表理诚称真，事实非谬也。
这一段文，解释舌相。
“此等诸佛”，指东方恒河沙数诸佛。
“各出广长舌劝信此经”。各在本国出广长舌相，赞叹阿弥陀佛不可思议功德，劝导众生相信这部《阿弥陀经》。
“而众生犹不生信”，而众生因业障深重，智慧浅薄，听了还是不肯生信心。
“顽冥极矣”。顽是顽固，冥是暗，即愚痴。这不是释迦牟尼一尊佛所劝，而是十方恒沙诸佛悉出广长舌相，说诚实语而劝，若再不相信，真是顽固愚痴到了极点！
2017-06-09
解 阿阀鞟，此云无动。佛有无量德，应有无量名。随机而立。或取因，或取果，或性、或相，或行愿等。虽举一隅，仍具四悉。随一一名，显所诠德。劫寿说之，不能悉也。
这一段文，解释佛号。
“阿阀鞟，此云无动。”梵语阿阎鞟，译为无动，即不动。这尊佛代表的意思，我们在前面解释过。无论我们修学什么法门，都要不为世间名闻利养、五欲六尘所动心，所谓八风吹不动，而且还要不为其他法门所动，守住一门，这是学佛的基本态度。世间的一切为无明所驱，悉在动中。唯有佛破尽无明，方能常住不动。阿阀鞟佛显四净德中之常德。
“佛有无量德，应有无量名。”佛本无名号，为教化利益众生，而建立名号，以表佛之功德。名是假名，德是实德。既然佛之功德无量，表显佛德之名号亦就无量了。无量德即是法报二身所具之性德与修德，无量名是应化身之名号。例如在娑婆世界，释迦牟尼佛成佛叫释迦牟尼。他在另一世界成佛，便不叫释迦牟尼了。释迦牟尼佛有千百亿化身，会有很多很多的名号。
“随机而立。”应化身佛之名号，随四悉檀之机而立。
“或取因，或取果”，或取因地修行以彰名，如无量精进佛；或随果地德能而立号，如不动智光佛。
“或性、或相”，或表性德，如清净佛；或显相用，如须弥相佛、须弥光佛。
“或行愿等”，或揽行以破恶，如降伏众魔王佛；或从愿以生善，如勇施佛。等字统佘一切万德。
“虽举一隅，仍具四悉。”隅是方位，举一方，四方皆在其中，比喻虽取一名显德，仍有四悉檀之意。如释迦牟尼佛之名号，便具足四悉檀。信佛的人都知道，我们娑婆世界的教主释迦牟尼佛，不信佛的人就可能不知道了。游客走进寺院问：“大殿上什么佛？，，有人答：“如来佛。”如来佛是通称，凡是成了佛，皆具十号，如来与佛是其中之二。但随机还立有别号，如释迦牟尼就是别号。懂的人便会告诉他：“你说如来佛是不错，所有的佛都可以这样称呼，但他还有个具体的名字，叫释迦牟尼。他是我们这个世界的教主，根本的老师。”若再能简单介绍一下释迦牟尼佛八相成道之化迹，则大家听了，自然生起欢喜感恩之心：“哦，我到今天才知道，寺院里大雄宝殿正中供的佛，是我们这个世界的教主释迦牟尼佛，他大雄大力、大慈大悲来这里救度我们出离生死苦海。”这就是世界悉檀，令众生得欢喜益。
“释迦牟尼”是梵语，译成汉语是能仁寂默，“释迦”是能仁，即慈悲之义；“牟尼”是寂默，即清净之义。人家一听此名号，便知道学佛要像释迦牟尼佛一样，对人要慈悲，自己心要清净。这就是为人悉檀，令众生得生善益。
释迦牟尼之名号，是为教化我们娑婆世界的众生而建立的。娑婆众生自私自利，我执很重，总是想占人家的便宜，自己不肯吃亏，这就是不慈悲。所以立号“释迦”，以能仁对治众生的我执。娑婆浊恶，众生贪嗔痴烦恼很重，一天到晚胡思乱想，这就是心不清净。所以立号“牟尼”，以寂默对治众生的妄想烦恼。这就是对治悉檀，令众生得破恶益。
能仁寂默表我们心性之体用。能仁是慈悲，利益一切众生，有照之义，表用。寂默是清净不动，即寂之义，表体。玄义辨体中讲：我们现前的一念心性，“寂而恒照，照而恒寂。”循名识体，由释迦牟尼这个名号，能使我们悟证自己的心性。这就是第一义悉檀，令众生得人理益。故虽举释迦牟尼一名，仍具足四悉檀的意思，众生由此而得悉檀四益。
“随一一名，显所诠德。劫寿说之，不能悉也。”由一个一个佛名，显示其所诠释之因果性相行愿等佛德。佛名无限，佛德无量，以一劫的寿命来说，也不能穷尽。悉即尽。
解 东方虚空不可尽，世界亦不可尽。世界不可尽，住世诸佛亦不可尽，略举恒河沙耳。
这一段文，解释东方。
“东方虚空不可尽，世界亦不可尽，”东方空间广远，不可用我们凡夫之心识分别，或有漏神通测度，而能穷其边际。既然虚空广远无边，则依空所立之世界，亦就不可穷尽了。
“世界不可尽，住世诸佛亦不可尽”既然世界无有穷尽，每个世界有一尊佛住世，主持一大千世界众生之教化，所以住世诸佛亦不可尽。
“略举恒河沙耳”，现以恒河沙为喻，略显其数量之多。恒河之沙虽多，依然可以穷尽，而世界及诸佛之多，实不可穷尽，故曰略举。
解 此等诸佛，各出广长舌劝信此经。而众生犹不生信，顽冥极矣。常人三世不妄语，舌能至鼻。藏果头佛，三大僧祇劫不妄语，舌薄广长可覆面。今证大乘净土妙门，所以遍覆三千。表理诚称真，事实非谬也。
这一段文，解释舌相。
“此等诸佛”，指东方恒河沙数诸佛。
“各出广长舌劝信此经”。各在本国出广长舌相，赞叹阿弥陀佛不可思议功德，劝导众生相信这部《阿弥陀经》。
“而众生犹不生信”，而众生因业障深重，智慧浅薄，听了还是不肯生信心。
“顽冥极矣”。顽是顽固，冥是暗，即愚痴。这不是释迦牟尼一尊佛所劝，而是十方恒沙诸佛悉出广长舌相，说诚实语而劝，若再不相信，真是顽固愚痴到了极点！
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