“近却颇作小词,虽无柳七郎风味,亦自是一家。呵呵!”在和友人切磋文字的短信中,和柳永自比,却又能发现风格不同,有非常自信之感。尤其“呵呵!”两字,读来尤其亲切,原来当下网络语言里的词语,千年前就被苏轼所用,且比当下用得更有神韵。
又如《题粗纸》短短29字,“此纸甚恶,止可鑱钱饷鬼而已。余作字其上,后世当有锦囊玉轴什袭之宠。”在苏轼幽默的言语中,既贬了纸张的粗糙,又自夸了自己的书法。把一个非常自信的苏轼展现无遗,现在的“凡尔赛文学”不也是这么夸的嘛,原来今日我们还是在拾苏轼的牙慧。
此书在调侃人方面也有独到见解,如《书子美诗》中,谈到黄四娘其人,因为一首《江畔独步寻花七绝句》而被人记得。而苏轼却说,“昔齐鲁有大臣,史失其名。黄四娘独何人哉,而托此书以不朽,可以使览者一笑!”在苏轼趣谈中读到一个见解独到,发细微之见地的苏轼,拿黄四娘一妓人和大臣对比,自然博人发笑,却又发人深省。
苏轼的有趣,体现在日常的生活琐记中:寓居黄州时,写下了《书临皋亭》,酒醉饭饱后倚在临皋亭里若有所思,而又无所思的矛盾心态;在《众狗不悦》中聊到贬官惠州时因穷而吃羊骨髓的乐观心态;在《在儋耳书》里,虽作必死海南的决心,却又不颓唐,而能泰然处之。苏轼的有趣,还在寓言式的趣谈中:如《荔枝龙眼说》中说,“戏书此纸,为饮流(嗜酒之辈)一笑” ;如《二红饭》里,在家中粮尽只能吃大麦,则调笑说是“嚼虱子”;而在《二鱼说》、《措大吃饭》、《僧文荤食名》等文中,则在嬉笑怒骂中彰显出了睿智。
又如《题粗纸》短短29字,“此纸甚恶,止可鑱钱饷鬼而已。余作字其上,后世当有锦囊玉轴什袭之宠。”在苏轼幽默的言语中,既贬了纸张的粗糙,又自夸了自己的书法。把一个非常自信的苏轼展现无遗,现在的“凡尔赛文学”不也是这么夸的嘛,原来今日我们还是在拾苏轼的牙慧。
此书在调侃人方面也有独到见解,如《书子美诗》中,谈到黄四娘其人,因为一首《江畔独步寻花七绝句》而被人记得。而苏轼却说,“昔齐鲁有大臣,史失其名。黄四娘独何人哉,而托此书以不朽,可以使览者一笑!”在苏轼趣谈中读到一个见解独到,发细微之见地的苏轼,拿黄四娘一妓人和大臣对比,自然博人发笑,却又发人深省。
苏轼的有趣,体现在日常的生活琐记中:寓居黄州时,写下了《书临皋亭》,酒醉饭饱后倚在临皋亭里若有所思,而又无所思的矛盾心态;在《众狗不悦》中聊到贬官惠州时因穷而吃羊骨髓的乐观心态;在《在儋耳书》里,虽作必死海南的决心,却又不颓唐,而能泰然处之。苏轼的有趣,还在寓言式的趣谈中:如《荔枝龙眼说》中说,“戏书此纸,为饮流(嗜酒之辈)一笑” ;如《二红饭》里,在家中粮尽只能吃大麦,则调笑说是“嚼虱子”;而在《二鱼说》、《措大吃饭》、《僧文荤食名》等文中,则在嬉笑怒骂中彰显出了睿智。
#博君一肖[超话]#
写一下俺这个琐琐碎碎的日常吧
今天上体育课的时候又社会性死亡,一群人看着我跟个憨批一样夹着个球在那跳,体育课老师分了五个小组进行比赛游戏啥的,输了做俯卧撑什么的,我们组输了四次,我还是那个每次都最后的人,我们组总是比别人慢,所以就造成了五个组的人看我在那夹着个球跳。好不容易回来了还得做俯卧撑,我真的,我啥命啊。上完体育课瘫半年。我都差点跪地不起了。晚上的时候吃了个室友做的蛋炒饭,超级好吃!!我就是这么容易满足!!哈哈哈哈好了我现在要写作业了哈哈哈哈哈,俺是个时差,所以不要在意我这个时候写作业的这种小细节了。总的来说,希望大家都过的开心!!有什么不开心的就说出来,会好受很多!!
写一下俺这个琐琐碎碎的日常吧
今天上体育课的时候又社会性死亡,一群人看着我跟个憨批一样夹着个球在那跳,体育课老师分了五个小组进行比赛游戏啥的,输了做俯卧撑什么的,我们组输了四次,我还是那个每次都最后的人,我们组总是比别人慢,所以就造成了五个组的人看我在那夹着个球跳。好不容易回来了还得做俯卧撑,我真的,我啥命啊。上完体育课瘫半年。我都差点跪地不起了。晚上的时候吃了个室友做的蛋炒饭,超级好吃!!我就是这么容易满足!!哈哈哈哈好了我现在要写作业了哈哈哈哈哈,俺是个时差,所以不要在意我这个时候写作业的这种小细节了。总的来说,希望大家都过的开心!!有什么不开心的就说出来,会好受很多!!
明代 古林寺石狮子 南京博物馆收藏。
南山律宗创始者为唐代道宣律师,依据五部律中的《四分律》建宗,曾一度大盛于世。但在北宋末年,由于禅宗的盛行,使得律学无人问津,所有唐宋诸家的律学撰述数千卷悉皆散佚。元、明之际,私度泛滥,戒律几于埋没,法系失传。直至明万历年间,古心如馨律祖崛起于南京古林寺,大宏律宗,戒律为之一振,南山宗遂得以重光。
据《古林寺志》记载:“古林庵岗峦环抱,树木蓊蔚,明末黄山孙鼎隐居于此。庵自梁代高僧宝志公搭棚其间。”时称观音庵。故古林寺的最早开创者便是萧梁时期的著名高僧宝志禅师,其历史渊源可想而知。其后,“宋淳熙中(1175—1189年)改古林庵”,至万历十二年(1584年),由古心律祖化庵为寺,三年告成,万历四十一年(1613年)赐额“振古香林禅寺”,并赐紫衣、锡杖。古心在寺内大宏戒法,登坛传戒之时,“感坛殿放光,五色霞彩直冲霄汉,众山群楼,三日不散,夜明如昼,莫不骇异赞钦”。古心又受到邀请,于诸大寺院开坛授戒,戒弟子逾万人,因而远近驰名。特别是万历四十二年(1614年),神宗帝延请古心赴五台山永明寺开建皇坛,传授“千佛大戒”,钦赐“慧云律师”号,并颁赉“金顶毘卢帽”。自嘉靖四十五年(1566年),明世宗皇帝下诏禁止僧尼开坛传戒以来,这是明政府首次正式同意佛教寺院开坛传戒,也是明末律学重兴的重要契机,同时表示朝廷肯定了古心宏扬戒律之贡献,使他的宏律事业达到颠峰,久已湮没的中国佛教律宗得到恢复和发展。南京古林寺也因此名声大噪,是公认的“中兴戒律第一祖庭”,寺内的戒坛被世人誉为“天下第一戒坛”。古心律祖圆寂前,召寺众于座下,“嘱累上首,以延律制”,并将其所创述的传戒正范、仪规、坛仪等著作,授于座下十二位法嗣,命其外出宏扬律宗。古心的十二位大弟子皆是“法门龙象”,如愍忠寺大会海祖、宝华山三昧光祖、五台山澄芳清祖、报国寺茂林祗祖、古林寺印含璞祖等,皆为古林寺之一脉。他们受命分住各地,“南到鼓山,北至燕京”,古林律学之所以遍行于天下,影响及于全国。
古林第十七世辅仁友祖云:“古心馨祖,行道金陵,香公请为庵主,宣扬戒法,是为明季中兴律学之祖庭也……维时诸护法缙绅,与名蓝尊宿,遂请开戒,振律古林,登坛说戒……故古林为中兴戒律之祖庭也……嗣法诸祖接席分灯,相继宏扬律学,遍行于天下,无不本古林之一脉……我二世隐微理祖,以及八世普悟澄祖,师终徒及,兄逊弟承,圣圣相传,贤贤继主者……”
古林第十九世学愚慧祖云:“后世咸知吾国律门之第一祖庭,古公道场常耀于金陵城西之凤凰山上,而永垂不朽矣……每岁春冬,四路清众以及来求戒者,争先恐后。”
《古林寺志》载:“……后逮明季僧之古祖,步叩五台,传授戒法,创造古林庵,每年春冬传戒,实为东南丛林传戒之祖……僧之古祖,本优婆离尊者重来……创建古林,为一大梵刹……乃天下戒根所系。”
黄智海《中兴古林律寺重开戒坛记》云:“南山宗十三传至古心馨公,以优婆离尊者之化身……行道金陵,驻锡兹寺,开坛说法,大振宗风……是为古林振兴律学第一代祖。”
胡祥翰《金陵胜迹志》载:“古林律寺,在定淮门内……自明万历间,僧古心改庵为寺……而宣扬戒法,依律传戒,又为明季中兴律学之祖庭……”
汪真如《律门祖庭汇志.序》:“慧云律师,倡明戒律,阐扬释旨,栖霞发轫,古林振锡……实为祖庭之首屈一指者矣。”
潘宗鼎云:“古心律师,崛起古林,承接南山之绪,所著传戒正范、仪轨等书,传于十二弟子……使无古心律师奋迹于绝续之交,天下将不知戒律为何事宜乎。”
释虚云《法系考正》:“古林庵慧云古心如馨律师,律宗古林第一世……专持梵律,皎若冰霜,建古林庵,中兴戒法。”
释震华《中国佛教人名大词典》载:“如馨,明僧,字古心……馨以佛法住世,功在毗尼,因步礼五台,得悟戒旨,南返金陵,创古林律寺。”
宝华山隆昌寺的开创者亦是宝志禅师,初建时名莲花庵,万历三十三年(1605年)由妙峰、南宗、天空三师化庵为寺,十年告成,后明神宗赐额“护国圣化隆昌寺”。古林寺化庵为寺是在1584年至1587年间完成的,宝华山隆昌寺则是1605年至1615年间完成的,故在建筑上,古林早于宝华二十八年。
古心于万历十二年(1584年)驻锡古林庵,化庵为寺,宏扬戒律,此为古林律学之初嚆。三昧寂光得古林古祖真传,于崇祯十二年(1639年)登宝华山,开创律宗道场,为宝华第一代律祖,因此古林寺律宗道场的开创比宝华山早五十五年。
释守一《诸家宗派》云:“南山律派,自终南山道宣律师,为律门第一世,十三世传至金陵古林庵慧云如馨律师,馨传三昧寂光律师,为宝华山第一代。”
《南京古林寺与第一戒坛》云:“慧云法师有名弟子十二人,分住各地名刹,以推广其师所复兴之戒律……三昧寂光律师由扬州石塔寺移住龙潭宝华山之隆昌寺……宝华山近世日趋繁荣者……其实律门之祖庭仍为古林,虽山河有沧桑之变,而此传统的隆重典礼,仍不失其为发祥的地位。”
释印顺《华雨集》:“宋元以来,律制久衰,得明末古林馨公而振之,后乃有宝华山之崇律。”
释真华《参学琐谈》云:“古林寺是南方的律宗道场之一,寺址坐落在南京城内西北隅一座不知名的小山(好像是叫凤山)中,建筑堂皇,环境幽美,是一座不可多得的都市丛林。如果以历史来说,它还是宝华山的老前辈哩!因此,佛教界人士,大多知道‘先有古林,后有宝华’的两句话。又因为寺内有一个曾经放过三天三夜光明的戒坛……”
从法系传承上讲,古心是中兴南山律宗的初祖,古林寺是古心的根本道场。而三昧寂光则是古心的法嗣,得古林寺法脉后,开创宝华山。所以,追根溯源宝华山是古林寺的分灯,进一步讲,今日所有律宗法系应皆源出于古林。而宝华的开山第一代三昧律师得古林寺戒律之真传,所以宝华山的传戒正范、律腔板眼、日常规约,皆效仿古林寺。
从戒坛的建立上讲,万历二十八年(1600年),古心助雪浪洪恩修金陵大报恩寺琉璃宝塔顶,并得《宝志说戒图》,古心仿图中模式,于古林开坛传戒,大宏律宗,由此法会云兴,各地延请,以至天下无不知有戒律。这件事情在《宝华山志》中也有记载,“往三怀大师修大报恩寺,患顶不能升,值古心律师……三拜而举,遂有优婆离尊者之目……时塔藏中获铁函,函《宝志说戒图》”。因此,古心在古林寺建立戒坛,不会晚于万历二十八年(1600年)。万历四十一年(1613年),明神宗赐“万寿戒坛”额,并“敕绘坛仪”。此后,雍正九年(1731年),有富人闵君,来古林寺造访方丈鲁玉(1736—1813年),“仰其清望,咨访要妙,既聆法语,便尔心折,因请易青石戒坛,筑矾成之”。从这段文献可以明显看出,古林寺原来的戒坛是用青石筑建的,于1731年时,将青石戒坛改用矾石建造,“雕刻精工,时世罕匹”。[good]#文物代言人##约会博物馆##历史那些事##佛教#
南山律宗创始者为唐代道宣律师,依据五部律中的《四分律》建宗,曾一度大盛于世。但在北宋末年,由于禅宗的盛行,使得律学无人问津,所有唐宋诸家的律学撰述数千卷悉皆散佚。元、明之际,私度泛滥,戒律几于埋没,法系失传。直至明万历年间,古心如馨律祖崛起于南京古林寺,大宏律宗,戒律为之一振,南山宗遂得以重光。
据《古林寺志》记载:“古林庵岗峦环抱,树木蓊蔚,明末黄山孙鼎隐居于此。庵自梁代高僧宝志公搭棚其间。”时称观音庵。故古林寺的最早开创者便是萧梁时期的著名高僧宝志禅师,其历史渊源可想而知。其后,“宋淳熙中(1175—1189年)改古林庵”,至万历十二年(1584年),由古心律祖化庵为寺,三年告成,万历四十一年(1613年)赐额“振古香林禅寺”,并赐紫衣、锡杖。古心在寺内大宏戒法,登坛传戒之时,“感坛殿放光,五色霞彩直冲霄汉,众山群楼,三日不散,夜明如昼,莫不骇异赞钦”。古心又受到邀请,于诸大寺院开坛授戒,戒弟子逾万人,因而远近驰名。特别是万历四十二年(1614年),神宗帝延请古心赴五台山永明寺开建皇坛,传授“千佛大戒”,钦赐“慧云律师”号,并颁赉“金顶毘卢帽”。自嘉靖四十五年(1566年),明世宗皇帝下诏禁止僧尼开坛传戒以来,这是明政府首次正式同意佛教寺院开坛传戒,也是明末律学重兴的重要契机,同时表示朝廷肯定了古心宏扬戒律之贡献,使他的宏律事业达到颠峰,久已湮没的中国佛教律宗得到恢复和发展。南京古林寺也因此名声大噪,是公认的“中兴戒律第一祖庭”,寺内的戒坛被世人誉为“天下第一戒坛”。古心律祖圆寂前,召寺众于座下,“嘱累上首,以延律制”,并将其所创述的传戒正范、仪规、坛仪等著作,授于座下十二位法嗣,命其外出宏扬律宗。古心的十二位大弟子皆是“法门龙象”,如愍忠寺大会海祖、宝华山三昧光祖、五台山澄芳清祖、报国寺茂林祗祖、古林寺印含璞祖等,皆为古林寺之一脉。他们受命分住各地,“南到鼓山,北至燕京”,古林律学之所以遍行于天下,影响及于全国。
古林第十七世辅仁友祖云:“古心馨祖,行道金陵,香公请为庵主,宣扬戒法,是为明季中兴律学之祖庭也……维时诸护法缙绅,与名蓝尊宿,遂请开戒,振律古林,登坛说戒……故古林为中兴戒律之祖庭也……嗣法诸祖接席分灯,相继宏扬律学,遍行于天下,无不本古林之一脉……我二世隐微理祖,以及八世普悟澄祖,师终徒及,兄逊弟承,圣圣相传,贤贤继主者……”
古林第十九世学愚慧祖云:“后世咸知吾国律门之第一祖庭,古公道场常耀于金陵城西之凤凰山上,而永垂不朽矣……每岁春冬,四路清众以及来求戒者,争先恐后。”
《古林寺志》载:“……后逮明季僧之古祖,步叩五台,传授戒法,创造古林庵,每年春冬传戒,实为东南丛林传戒之祖……僧之古祖,本优婆离尊者重来……创建古林,为一大梵刹……乃天下戒根所系。”
黄智海《中兴古林律寺重开戒坛记》云:“南山宗十三传至古心馨公,以优婆离尊者之化身……行道金陵,驻锡兹寺,开坛说法,大振宗风……是为古林振兴律学第一代祖。”
胡祥翰《金陵胜迹志》载:“古林律寺,在定淮门内……自明万历间,僧古心改庵为寺……而宣扬戒法,依律传戒,又为明季中兴律学之祖庭……”
汪真如《律门祖庭汇志.序》:“慧云律师,倡明戒律,阐扬释旨,栖霞发轫,古林振锡……实为祖庭之首屈一指者矣。”
潘宗鼎云:“古心律师,崛起古林,承接南山之绪,所著传戒正范、仪轨等书,传于十二弟子……使无古心律师奋迹于绝续之交,天下将不知戒律为何事宜乎。”
释虚云《法系考正》:“古林庵慧云古心如馨律师,律宗古林第一世……专持梵律,皎若冰霜,建古林庵,中兴戒法。”
释震华《中国佛教人名大词典》载:“如馨,明僧,字古心……馨以佛法住世,功在毗尼,因步礼五台,得悟戒旨,南返金陵,创古林律寺。”
宝华山隆昌寺的开创者亦是宝志禅师,初建时名莲花庵,万历三十三年(1605年)由妙峰、南宗、天空三师化庵为寺,十年告成,后明神宗赐额“护国圣化隆昌寺”。古林寺化庵为寺是在1584年至1587年间完成的,宝华山隆昌寺则是1605年至1615年间完成的,故在建筑上,古林早于宝华二十八年。
古心于万历十二年(1584年)驻锡古林庵,化庵为寺,宏扬戒律,此为古林律学之初嚆。三昧寂光得古林古祖真传,于崇祯十二年(1639年)登宝华山,开创律宗道场,为宝华第一代律祖,因此古林寺律宗道场的开创比宝华山早五十五年。
释守一《诸家宗派》云:“南山律派,自终南山道宣律师,为律门第一世,十三世传至金陵古林庵慧云如馨律师,馨传三昧寂光律师,为宝华山第一代。”
《南京古林寺与第一戒坛》云:“慧云法师有名弟子十二人,分住各地名刹,以推广其师所复兴之戒律……三昧寂光律师由扬州石塔寺移住龙潭宝华山之隆昌寺……宝华山近世日趋繁荣者……其实律门之祖庭仍为古林,虽山河有沧桑之变,而此传统的隆重典礼,仍不失其为发祥的地位。”
释印顺《华雨集》:“宋元以来,律制久衰,得明末古林馨公而振之,后乃有宝华山之崇律。”
释真华《参学琐谈》云:“古林寺是南方的律宗道场之一,寺址坐落在南京城内西北隅一座不知名的小山(好像是叫凤山)中,建筑堂皇,环境幽美,是一座不可多得的都市丛林。如果以历史来说,它还是宝华山的老前辈哩!因此,佛教界人士,大多知道‘先有古林,后有宝华’的两句话。又因为寺内有一个曾经放过三天三夜光明的戒坛……”
从法系传承上讲,古心是中兴南山律宗的初祖,古林寺是古心的根本道场。而三昧寂光则是古心的法嗣,得古林寺法脉后,开创宝华山。所以,追根溯源宝华山是古林寺的分灯,进一步讲,今日所有律宗法系应皆源出于古林。而宝华的开山第一代三昧律师得古林寺戒律之真传,所以宝华山的传戒正范、律腔板眼、日常规约,皆效仿古林寺。
从戒坛的建立上讲,万历二十八年(1600年),古心助雪浪洪恩修金陵大报恩寺琉璃宝塔顶,并得《宝志说戒图》,古心仿图中模式,于古林开坛传戒,大宏律宗,由此法会云兴,各地延请,以至天下无不知有戒律。这件事情在《宝华山志》中也有记载,“往三怀大师修大报恩寺,患顶不能升,值古心律师……三拜而举,遂有优婆离尊者之目……时塔藏中获铁函,函《宝志说戒图》”。因此,古心在古林寺建立戒坛,不会晚于万历二十八年(1600年)。万历四十一年(1613年),明神宗赐“万寿戒坛”额,并“敕绘坛仪”。此后,雍正九年(1731年),有富人闵君,来古林寺造访方丈鲁玉(1736—1813年),“仰其清望,咨访要妙,既聆法语,便尔心折,因请易青石戒坛,筑矾成之”。从这段文献可以明显看出,古林寺原来的戒坛是用青石筑建的,于1731年时,将青石戒坛改用矾石建造,“雕刻精工,时世罕匹”。[good]#文物代言人##约会博物馆##历史那些事##佛教#
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