面相十二宫图解之官禄宫详解
诗曰：

官禄荣宫仔细祥。山根仓库要相当。忽然莹净无痕点。定主官荣久贵长。官禄须看额广平。天庭方正位公卿。山林武库随神起。驿马龙宫招外客。削弱陷抗无禄位。发低额窄少前程。更兼多黑总纹见。任是为官也剥名。

什么是面相官禄宫（事业宫）？

官禄宫：天中以下，印堂以上，额之中央部位；这是表示一个事业成败，与上司长辈的关系的地方。代表主其人一生功名地位之有无。

标准的官禄宫：正面而言，呈四平八稳，坚实饱满；侧面观看，丰隆圆高。

效验：主一生名利易得，并易得贵人或长上之赏识提拔。公家人员最宜。

此部位长得好的人，记忆力，观察力，思考力均不错，在事业发展过程中反应快，容易得到长官的提拔以及，掌握机会功成名就，唯女性此部位太好，则为女强人。相不佳，则多刑伤，职业多变动，运程较坎坷，怀才不遇，劳多少获。易安居周易网对官禄宫做出了详细的解释，我们一起来看下文。

面相官禄宫（事业宫）论

额的正中为官禄宫。整个额头乃官禄宫的代表，官禄宫与父母宫、驿马宫、兄弟宫皆有关连。
官禄宫额宽约三指多为正常宽度，太低则为人愚鲁，太高则为人不够踏实。
额头乃相人之聪明才智。日月角乃相遗传。前额发际边迁移宫，乃相外出、迁移、工作升迁。
前额在眉头上、乃交友宫，若有疤痕，则易受友牵连无殃灾，所以交友宫有疤痕、则勿与友投资。
官禄宫乃是相人官运、事业运兴衰，故、官禄宫若饱满又秃头，此乃官运、事业运亨通之相。
官禄宫乃岁至十五岁至三十岁的流年。
官禄宫若光明莹净，乃显为官、事业可超越群雄。
官禄宫之额角若堂堂，纵使误犯官司、乃有贵人化舫。
官禄宫若陷缺，乃徒劳官场、事业，终将身败名列。
官禄宫若气色青、主有忧虑。官禄宫若赤、主有是非口舌。官禄宫若白、主有行丧孝服。官禄宫若红黄、主有升官发财喜事。

透过官禄宫（事业宫）看相

发际太低、额头太小
此乃生平无大志之相。

端正丰隆
1. 乃显官场或事业可隐定。
2. 丰隆乃显官场或事业可平步青云或可鸿图大展。

额高者
额头宽广，乃显为人聪明理智，心胸宽大。

额头高凸
为人聪明傲气，看高、不看低。

额高广阔
1. 乃具聪明才智，心胸开朗，能得众钦，易扬名环宇。
2. 官场或事业易隐定，致而精神和物质无忧。

额高宽阔红润
乃家境优越，聪明才智过人，能扬名海外。

额高耳轮大
为人好动，不安于室。

额头饱满
乃负责进取之相。

额头饱满不高广
为人有责任心，能全心照顾家庭。男者为良夫、女者为贤女。

额宽广、额角成垂直
此乃聪明才智、学识渊博之相。

额有横纹
此乃为人有情义之相。

驿马位高
「头上角骨武候封」，他必需走动，往外闯决不能静下来，东奔西跑，事业发展更大。

额隆平阔、驿马位高
此乃年青得为官场、事业奔波之相。

额部圆、骨气丰满
此乃多愁善感之相。

天庭饱满
1. 天庭饱满者，乃显少年隆昌
2. 天庭饱满宽广者，乃显为人处积极、魄力，专于职务和事业。
3. 天庭饱满，若佐串骨角起，乃善于交际。太阳骨线起，乃具艺术天份。

塌陷者
1. 若塌陷者，乃显官场或事业有阻滞。
2. 若塌陷者，乃显命运正逢逆境坎途。
3. 男命额头逢驿马宫陷，乃显官场或事业升职变迁皆阻滞。

额有伤
不易得到父亲的助力。

额头歪斜、伤痕、恶痣
此乃不宜为官或创业之相。

额头有疤或恶痣
1. 官禄宫有损或痣，乃易与人口舌之争。
2. 官禄宫有损或痣，不宜为官，适宜宗教、艺术事业。
3. 官禄宫有损，慎防双亲或家中意外。
4. 官禄宫有损或痣，夫妻得相忍持家。

悬斜纹冲破
1. 此乃为人较神经质，人缘欠佳之相。
2. 此乃为人个性顽强霸气之相。
3. 此乃易生意外灾厄之相。

有横纹截过
1. 此显少年环境不佳、劳苦。
2. 此显好个性不定、喜惹是非。
3. 此显心神不定、睡眠不足之相

额上三横纹
1. 上纹为天纹，能得祖业之助力或得长辈之助力。
2. 中纹为人纹，能得同事或平辈之助力。友人的来往
3. 下纹为地纹，能得下属或晚辈之助力。

额头乱纹
乃显少年老成，喜充英雄、喜惹是生非之相。

女命
1. 额高日月角起，乃主见、聪明、能干、好强之女性。
2. 额头右高于左，乃与父薄缘。

佐串骨
佐串骨高高耸成线，此乃聪明才智过人、记忆力超强、体力过人之相；若为女命，得防男女失和之虑。

天仓气势优美
能于早年于官场或事业得志，名扬四海。

额头多纹路且色暗
表运程往下走。

中正、辅角
中正辅角饱满者，早年得运畅顺。凹陷则早年（31岁以前）非常辛苦。

官禄宫气色
1. 官禄宫若气色青，慎防忧虑事与官司。
2. 官禄宫若气色赤，慎防刑伤与囹圄灾厄。
3. 官禄宫若气色黑暗，慎防失职、疾厄、破财、官司。
4. 官禄宫若气色黄、紫，必能事事顺心。

温馨提示：看官禄宫之时，要同时观其两颧，即使官禄宫有缺陷，若两颧够高，有丰润之肉包裹着，廿五岁前虽不得上司赏识，但三十岁后便可借助颧运而得到改善；反过来，若官禄宫完好，但两颧生得很低且薄削露骨，就是此人三十岁后有机会失去上司的助力，其事业运难以维持至中年。还要结合鼻来看，如果官禄宫与鼻都不佳，其人思想多，但不懂谋运，久缺周详。官禄宫好必须要与辅角、眉、眼、鼻亘相呼应，否则也是枉然。#面相十二宫##手相面相算命[超话]##官禄宫#

宋明理学的源流
1、宋代理学为什么会起源
（1）、收拾人心
拨乱反正的需要。
唐末五代十国武人专政，风气败坏，道德沦亡，毫无廉耻，宋代读书人为扭转这不良风气，挽救人心社会，从教化入手而开讲学之风，促成理学存在基础。

（2）、与佛教争夺人心
抗击西方意识形态。
隋唐以来，佛教迅速发展，其精密思辨特点，对中国儒家这种缺乏逻辑思辩能力的格言式学说产生了致命的冲击，几乎瓦解了儒家学说。尤其是禅宗所讲的“明心见性”之道影响为最大。
儒家思想一向以现实社会的伦理纲常为主，但是大多是结论，缺乏哲学上的推理系统，无法解释疑惑，无法让人信服。
儒家学说是实用主义的，强调学以致用，其核心是修身、齐家、治国、平天下，是政治技术，离不开功名利禄，没法进入形而上学境界，无法超越自己，例如儒家从不讨论：人是什么，我是谁，为什么活着，人可以知道的知识边界是什么这类古希腊时代热门的问题。

但是人类与动物不同，必然会问精神上的问题。由于我们精神是可以超越有限和无常的，但是精神的载体不论是生物身体或宇宙（六合八荒为宇。古往今来 为宙）都是有限和无常的，都有起点和边界。这就导致一个人生基本苦恼，也是一个人的基本问题：在物质领域不存在无限永恒，而人的精神却在追求超越这种有限 和无常。这样超越的的结果必然是从自我进入忘我，从理性进入信仰，从清醒进入混沌，超越的必然结果是无长短大小，先后轻重这些基于时空尺度的比较概念（超 越的标志就是消灭了时空概念，所谓坐忘的特征就是不知何地，不知何时），这种纯粹的精神永恒和无限境界按照很多超越者的描述时存在的，这就是所谓的彼岸， 不过这个彼岸只有精神才能达到，载体是去不了的。这个境界给中国的士大夫阶层打开了以上大门，远远超越了儒家政治技术学说的境界，导致儒家学说节节败退。

所以就算是唐代儒学得到政府大力倡导，但是由于儒学知识体系和逻辑体系的粗糙，实际影响却远不及佛学，甚至日益衰微，气息奄奄，士大夫阶层均以修行超越标榜。

宋初学者为建立儒学能够对抗佛教的逻辑体系和形而上学体系，不得不吸收道教和佛教中关于宇宙本体的概念（因为自己没有，儒家学说本质是如何做官的官场学说），作为建构自己的宇宙论和本体论，这就是理学。

（3）、儒学需要改革
传统意识形态需要修补。

儒学自两汉以至隋，已由孔、孟、荀的儒学变为经学，已经僵化到奄奄一息，必须创新求生。

经学从西汉、东汉到唐代，已由注重微言大义的今文经学一变而为专重训诂考据的古文经学，由笺注经传的“注”再变而为“注”作“注”的疏，致力于文 字训诂名物考据、章句分析，与孔、孟、荀“尊德性”、“论政治”的学风距离越来越远，而且笺注日趋繁琐，而唐人作“疏”，例不破“注”，即“注”有错误亦 不会指出，反而代为解释维护，这种琐屑的讲疏，有违孔、孟遗意，忽略先哲经传中所含义理的讨究，舍本逐末。已经走投无路。

其实韩愈、李翱的作《原道》、《复性书》时，就已经提出要创新，
他们鄙弃汉儒琐碎的训诂、章句之学，要专究于修己、治平之道，而着力于做人的工夫。

（4）、宋朝中央政府需要
君主大力提倡。是巩固权力的需要。
宋初各帝鉴于唐末五代以来伦理道德崩溃，臣民的廉耻之心尽丧，社会风气因此而败坏不堪，使一般的士人只求荣利，不重气节。如五代的冯道历事四姓十君而不以为耻，反而自称为“长乐老”洋洋自得。

更由于宋朝得位不正，担心武人效仿陈桥驿故事，所以坚定执行重文弃武国策，认为让国人多读书，就能防患于未然。
所以从宋太祖立国开始，便执行文做官而分利的政策，极力提倡文教，奖励儒学，力崇实践，专事于修养的工夫。

于是社会风气为之转移，进而成为宋儒致力于身心修养的理学。

国家政策的支持，导致宋代书院极盛，例如白鹿、岳麓、应天、嵩阳四大书院。书院多聘请名儒主讲，他们大多排斥功利，崇尚道义，教学宗旨在于发扬孔门义理之学及修己立人之道，开启了理学身体力行的风气。
这样也就彻底解除社会精英可能对宋家皇位的威胁。当然后遗症是让整个民族变成小白兔，精神被阉割，人人是太监，整个国家精神上不堪一击。

2、周敦颐
理学的开山鼻祖是周敦颐，周敦颐传程颢、程颐，二程再传朱熹，而奠定理学的基础。

周敦颐主要成就是《太极图说》和《通书》。
《太极图说》以图形说明宇宙发生的原理和次序，《通书》则重在阐述“诚”的意义。

周敦颐学说渊源于道家的太极、阴阳五行之说，参以佛家的心性，而以儒家仁义之道为宗。他核心名句是以“无欲故静”作为修养方法（实际是来自佛家“清静寂灭”之说，又与道家的“恬静无欲”有相近地方）。
周敦颐认为宇宙的起源乃由“无极而太极”，“太极”是宇宙的本体，“太极”动而生“阳”，静而生“阴”，动极而后静，静极而后动，循环不息而生金、木、水、火、土五行，由五行而生万物。

在人生方面，周敦颐认为阴阳五行配合得最恰当的就是人，所以万物中以人最灵秀，具有太极之理、五行之性，受太极“纯粹至善”的“理”，故人之性本来是善。
宇宙既由金、木、水、火、土五行构成，则人亦有仁（木）、义（金）、礼（火）、智（水）、信（土）五常。

其见诸实施，则不外乎仁义二者（所以配合阴阳）。
仁义之性，皆是善的，但用得不当，却可变为恶，所以人要不离乎中正以立“人极”（做人的标准），欲立“人极”，必须无欲、主静，无欲便会心灵虚 静，于事物的是非利害的考虑上便能居于中道，明理通达，而在行动上便自然的正直无私，能做到这样的话，便能达到至诚的境界，也是一个圣人的境界，同时也是 一个太极的境界，达至儒家追求的最高境界──天人合一。

周敦颐的学说已将宇宙论与修身为人之道揉合一起，建立起理学基础。
3、程颢和程颐
程颢、程颐的学问就是在《通书》基础上发展的。
但是二程不喜欢探讨宇宙问题，而主张直接从人生实际经验来建立人生的道理，因此教人从实际生活与内心体验上来寻求修养的方法。

程颢认为天下一切真理必须经过亲身体验，才不会流于空谈，他认为“天理”在于“仁”，人如能具有仁德，便能与天地万物为一体，所以学者必须先“识 仁”，他说：“学者须先识仁，义、礼、智、信皆仁也”。他认为“仁”在人之本性中，不须外求，只要“明心”，便能“见性”，便能“求仁”“得仁”，我们明 白这道理后，便须紧记不忘，更要身体力行，一切行事，皆本此心去做，即所谓以“诚敬存之”，所以“诚”与“敬”便是明道、修身、养性的法门。

程颢侧重“心”的修养，认为“舍心之外天下无理”，要人“自其心体验天理”。
总之，程颢认为学者须先识仁，然后以诚敬存养。他重内心体证，认为人必须透过内心反省以掌握做人、修养的道理。名言是“涵养须用敬，进学在致知”。

程颐论“心性”与程颢相同，但论“诚、敬”方面的修养则不一致。程颐提出“存天理，去人欲”的方法在“涵养”和“进学”两方面，并认为“涵养须用 敬，进学在致知”、“诚意在致知，致知在格物”。一方面修己的意志，使之专一集中，不为外物所动（敬）；一方面今日格（“穷”(求)的意思）一物（理）， 明日格一物，然后加以归纳，便会豁然贯通，明白万物都是一理。他主张“持敬”与“穷理”并重。
这是朱熹朱熹道问学、即物穷理之学说的来源。

4、朱熹
朱熹集宋代理学之大成，他认为“格物”、“致知”可帮助了解个别事物的理，从而归纳了解宇宙的天理，因此他认为修养方法在“道问学”以致知，“存天理”以去人欲。

朱熹认为宇宙间万事万物都有一个真理存在，这个真理就是“太极”。至于“真理”要表现而成为具体的形象，则有赖于“气”。他说：“理也者，形而上 之道也，生物之本也，气也者，形而下之器也，生物之具也”。由此而解释到人、物的形成：“理”与“气”合而构成人，由于气中有清、浊，因而人性亦有善、有 恶。

因此，朱熹教人从善，要“存天理，去人欲”。
要去人欲，便必须“敬”与“致知”。
所谓“敬”，是要使人的一己之心，常常受到警策监督，一旦有私念私欲的萌芽，便要马上加以克制；“致知”即求取学问的意思，他以为天下之物理精髓皆具于圣贤书中，所以读圣贤典籍便是致知的所在，而古书则以大学、中庸、论语、孟子为六经的阶梯。

人若做到“敬”与“致知”，是绝对可以到达至德、至善、至理的境界。

宋代的理学经朱熹提倡而大盛。

5、邵康节（邵雍）
另外一个原创者是邵雍，着有《先天图》等。他根据《易传》关于八卦形成的解释，参杂道教思想，认为宇宙之本是“太极”，亦即是“道”、“心”（换 言之道是天地万物的本源）；太极永恒不变，而天地万物皆有消长、有终始，人如能知天地万物之道，便能参天地、育万物，成为天地万物的主宰（简单说就是天人 同构）。

6、陆九渊

另外一个原创者是陆九渊，他认为“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，故透过自我内心的反省即可了解天理；他重视持敬，持敬使人能明心见性，因此他强调反省，认为知识的多寡与个人修养无必然关系。而提倡“尊德性”。

陆九渊特别注重持敬的内向工夫，主张心即是理，不容有二，认为即物穷理为支离破碎，而教人先发明本心之明，而后博览，以应万物之变。陆九渊名言：“学苟知本，六经皆我注脚”。陆九渊启发了明代王阳明的心学。

7、张载
还得介绍一下张载。张载是继孙复、范仲淹经世济人的思想再加以性理的参透而成。张载治学以《易》为宗，以《中庸》为体，以“孔孟”为法。

张载认为万物的生长发展都由于气的聚散、动静，气中又有阴阳二性，沉、降、静之性是阴性，浮、升、动之性是阳性，气有聚散，气聚则物成，气散则物 毁。气的聚散，有一定的规律。所以物的产生，有一定的秩序，这叫做“理”。“人”亦由气聚所产生，故亦得其性的部分，具有“天地之性”和“气质之性”。人 与万物俱生于天地之间，天地是人与万物的父母，人就应该努力破除“我”与“非我”的界限，而使个体和天地万物合一。为达这目的，首先要变化“气质之性”， 使它恢复为原来的“天地之性”；“天地之性”就是朱熹所说的“理”。

张载在《西铭》一文中阐明人对宇宙所应持的态度：“吾人之体”即“宇宙之体”，“吾人之性”即“宇宙之性”，我们应视宇宙为父母，应以事父母之道对待宇宙，应视天下之人皆如兄弟，天下万物皆如同类。

所以张载提出了“民胞物与”的主张。

张载核心名言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

8、叶适

叶适是理学务实派（事功派）的代表人物，特点是“教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务”（也即可行性优先于必要性）。叶适曾经与朱朱熹陆九渊鼎立而三。

叶适提倡功利，反对空谈性命，认为学者重点是学以致用，所以重典章、重经济、重致用，倡改革，主张“义理之学不必深穷”。认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，反对传统的“重本抑末”（即只重农业、轻视工商）政策。

叶适的哲学思想是：强调“道”存在于事物本身之中，“物之所在，道则在焉”。物由气构成，五行八卦都是气的变化形态。提出“一物为两”、“一而不 同”的关于事物对立统一的命题，认为事物对立面处于依存、转化之中，强调“止于中庸”。认识上主张“以物用不以己用”，提倡对事物作实际考察来确定义理。 反对朱熹陆九渊等等的性理空谈，认为糅合儒、佛、道三家思想提出“无极”、“太极”等学说的周敦颐纯属谬论。但是叶适显然缺乏思辩能力和逻辑能力，其哲学 思想比较浅薄。

叶适本人虽然强调实践，但是其门人多流于辞章，纯属口水党：“水心之门，有为性命之学者，有为经制之学者，有为文字之学者”。只有少数有“欲以事功见其门庭”。

定真论
夫生日为主者，行君之令，法运四时，阴阳刚柔之情，内外否泰之道，进退相倾，动静相代，取固亨出入之缓急，求济复散敛之巨微。释日之法有三要，以干为天，以支为地，支中所藏者为人元。分四柱者，年为根，月为苗，日为花，时为实。又释，四柱之中以年为祖上，则知世代宗派盛衰之理。以月为父母，则知亲荫名利有无之类。以日为己身，当推其干，搜用八字，为内外取舍之源，干弱则求气旺之藉，有余则欲不足之营。干同以为兄弟，如乙见甲为兄，忌庚重也，甲以乙为弟，畏辛多也。干克以为妻财，财多干旺则多称意，若干衰则财反祸，干与支同，损财伤妻也。男取克干为嗣，女取干生为子。存失皆例，以时分野，当推落地贫贱富贵之区。理愚所谓五行真假少人知，知时须是泄天机是也。俗以甲子作海中金，即娄景之前，未知金在海中之论。或用年为主，则可知万亿富贵相同者。以甲子年生，便为本命，忌日之戒。月为兄弟，如火命生酉戌亥子月，言兄弟不得力之断。或日为妻，如在空刑克杀之地，言克妻妾之断。或时为子息，临死绝之乡，言子少之断。论之皆非。人之可为造物，阴阳之所致，倾世术士不知斯理，而淆乱于俗。故不可以言传，当考幽微之妙矣。

喜忌篇
四柱排定，三才次分，专以日上天元，配合八字。其支干不见之形，无时不有。神煞相伴，轻重较量。若乃时逢七杀，见之未必为凶，月制干强，其杀返为权印。财官印绶全备，藏蓄于四季之中。官星财气长生，镇居于寅申巳亥。庚申时逢于戊日，名食神干旺之方，岁月犯甲丙卯寅，此乃是遇而不遇。月生日干无天财，乃印绶之名。日禄归时没官星，号青云得路。阳水叠逢辰位，是壬骑龙背之乡。阴木独遇子时，为六乙鼠贵之地。庚日全逢润下，忌壬癸巳午之方，时遇子申，其福减半。若逢伤官月建，如凶处未必为凶，内有正倒禄飞，忌官星亦嫌羁绊。六癸日时若逢寅位，岁月怕己戊二方。甲子日再遇子时，畏庚辛申酉丑午。辛癸日多逢丑地，不喜官星，岁时逢子巳二宫，虚名虚利。拱禄拱贵，填实则凶。时上偏财，别宫忌见。六辛日时逢戊子，嫌午位运喜西方。五行遇月支偏官，岁时中亦宜制伏，类有去官留杀，亦有去杀留官。四柱纯杀有制，定居一品之尊，略见一位正官，官杀浑杂反贱。戊日午月，勿作刃看，时岁火多，却为印绶。月令虽逢建禄，切忌会杀为凶。官星七杀交差，却有合杀为贵。柱中官星太旺，天元羸弱之名。日干旺甚无依，若不为僧为道。印绶生月，岁时忌见财星，运入财乡，却宜退身避职。劫财阳刃，切忌时逢，岁运并临，灾殃立至。十干背禄，岁时喜见财星，运至比肩，号曰背禄逐马。五行正贵，忌冲刑克破之宫。四柱干支，喜三合六合之地。日干无气，时逢阳刃不为凶。神煞两停，喜者存之，憎者弃之。地支天干合多，亦贪合忘官。四柱杀旺运纯，身旺为官清贵。凡见天元太弱，内有弱处复生。柱中七杀全彰，身旺极贫。无杀女人之命，一贵可作良人。贵众合多，定是师尼娼妓。偏官时遇，制伏太过，乃是贫儒。四柱伤官，运入官乡又破。五行绝处，即是胎元，生日逢之，名曰受气。是以阴阳罕测，不可一理而推。务要神分贵贱，略敷古圣之遗迹，约以今贤之博览。若遵此法参详，鉴命无差无忒。

继善篇
人禀天地，命属阴阳，生居覆载之内，尽在五行之间。欲知贵贱，先观月令乃提纲，次断吉凶。专用日干为主本，三元要成格局，四柱喜见财官。用神不可损伤，日主最宜健旺。年伤日干，名为本主不和。岁月时中，大怕杀官浑杂。取用凭于生月，当推究于浅深。发觉在于日时，要消详于强弱。官星正气，忌见冲刑。时上偏财，怕逢兄弟。生气印绶，利官运畏入财乡。七杀偏官喜制伏，不宜太过。伤官复行官运，不测灾来。阳刃冲合岁君，勃然祸至。富而且贵，定因财旺生官。非夭则贫，必是身衰遇鬼。六壬生临午位，号曰禄马同乡。癸日坐向巳宫，乃是财官双美。财多身弱，正为富屋贫人。以杀化权，定显寒门贵客。登科甲第，官星临无破之宫。纳粟奏名，财库居生旺之地。官贵太盛，才临旺处必倾。印绶被伤，倘若荣华不久。有官有印无破，作廊庙之材。无官无印有格，乃朝廷备用。名标金榜，须还身旺逢官。得佐

圣君，贵在冲官逢合。非格非局，见之焉得为奇。身若遇官，得后徒然费力。小人命内，亦有正印官星。君子格中，也犯七杀阳刃。为人好杀，阳刃必犯于偏官。素食慈心，印绶遂逢于天德。生平少病，日主高强。一世安然，财命有气。官刑不犯，印绶天德同宫。少乐多忧，盖缘日主自弱。身强杀浅，假杀为权。杀重身轻，终身有损。衰则变官为鬼，旺则化鬼为官。月生日干，运行不喜财乡。日主无依，却喜运逢财地。时归日禄，生平不喜官星。阴若朝阳，切忌丙丁离位。太岁众煞之主，入命未必为灾。若遇战斗之乡，必主刑于本命。岁伤日干，有祸必轻。日犯岁君，灾殃必重。五行有救，其年返必为财，四柱无情，故论名为克岁。庚辛来伤甲乙，丙丁先见无危。丙丁返克庚辛，壬癸遇之不畏。戊己愁逢甲乙，干头须要庚辛。壬癸虑遭戊己，甲乙临之有救。壬来克丙，须要戊字当头。癸去伤丁，却喜己来相制。庚得壬男制丙，夭作长年。甲以乙妹妻庚，凶为吉兆。天元虽旺，若无依倚是常人。日主太柔，纵遇财官是寒士。女人无煞犯二德，可两国之封。男命身强遇三奇，为一品之贵。甲逢己而生旺，定怀中正之心。丁遇壬而太过，必犯淫讹之乱。丙临申位逢阳水，难获延年。己入亥宫见阴木，终为损寿。庚值寅而遇丙，主旺无危。乙遇巳而见辛，身衰有祸。乙逢庚旺，长存仁义之风。丙合辛生，镇掌威权之职。一木重逢火位，名为气散之文。独水三犯庚辛，号曰体全之象。水归冬旺，生平乐自无忧。木在春生，处世安然必寿。金弱遇火炎之地，血疾无疑。土虚逢木旺之乡，脾伤定论。筋疼骨痛，盖因木被金伤。眼暗目昏，必是火遭水克。金逢艮而遇土，号曰还魂。水入巽而见金，名为不绝。土临卯位，未中年便欲灰心。金遇火乡，虽少壮必然挫志。金木交争刑战，仁义俱无。水火递互相伤，是非日有。木从水养，水盛而木则漂流。金赖土生，土厚而终遭埋没。是以五行不可偏枯，务要禀中和之气。更能绝虑忘思，鉴命无差无误。