故宮博物院從2021年起舉辦4期「故宮博物院藏歷代人物畫特展」系列展覽，此次「林下風雅——故宮博物院藏歷代人物畫特展（第二期）」從院藏人物畫中，選取76件兼具藝術性和歷史價值的珍貴畫作予以展示。展覽於2021年9月1日至10月31日在故宮博物院文華殿書畫館展出，展期兩個月。
人物畫是描寫人物形象與活動的傳統中國畫畫科之一，因其勸誡教化的社會功能和對現實生活的再現，受到人們的重視。大量優秀作品流傳至今，是瞭解和探究古人思想情趣、生活狀態的重要史料。
「林下風雅」指的是幽居林泉的高士及其軼事、雅趣。通常，畫史上將描繪這類題材的作品歸為人物故事畫，亦統稱為「高士圖」。
中國傳統文化中，文人士大夫心懷家國，銳意仕進之余，往往也在不得意時崇尚隱逸思想，退居林壑。早在魏晉時期，士族出身的文人以逍遙放達的人生觀，嘯傲山林，詩酒流連，遂有「竹林七賢」之倜儻，「淵明歸去」之高蹈，「蘭亭修禊」之風流，成為表現隱逸思想的人物故事畫之濫觴。這類作品，充分展現了畫家豐富的藝術想象力，作為傳統繪畫的經典「母題」，至今沿襲不絕。
兩宋以降，文人畫興起並成為畫壇主流。人物畫在勸誡教化、闡揚宗教的功能之外，畫家通過描繪文學作品里的高賢故事，或記錄現實生活中文人的生活場景，以突出他們淡泊名利的高尚情操，雋永精緻的生活品味。同時，也寄託了作者仰慕先賢，嚮往自由的情愫。
元代之後，由於山水畫走向成熟與繁榮及其審美取向的影響，這類作品在注重表現人物精神氣質之余，更強調山水、園林背景的描繪與烘托，人物畫與山水畫的結合更為緊密，並逐漸蛻變為山水的點綴與附庸。專門的人物故事畫則既有承續兩宋嚴整精麗畫風之作，亦多筆意秀雅、格調閒適之作，成為人們寄興、投贈、賞玩的重要載體。
評價與欣賞人物畫，不僅要關注其作者的表現技巧、藝術水準，更要發掘其背後的歷史文化內涵。通過展覽，不但能藉由繪畫作品起到深入瞭解和弘揚傳統文化的作用，更有利於增強民族自信心與凝聚力。
早在1913年，古物陳列所建立之初，其展陳空間就是以武英殿為中心擴展形成的。1914年，由德國羅克格公司設計，武英殿和敬思殿連接在一起，改造成為「工」字形結構的展室，於同年雙十節起對公眾開放。
1915—1916年，文華殿和主敬殿也以同樣的方式改造成為另一展室。當時，武英殿和文華殿構成了古物陳列所的主要展陳空間，前者主要展陳古物，後者主要展陳書畫。
不知故宮博物院此次有意將兩者的展陳功能對調，是否帶有致敬古物陳列所之意。
作為故宮博物院的書畫館，從2008年開始，武英殿不僅承擔起了原保和殿西廡繪畫館展出院藏書畫的功能，更連年在春秋兩季推出了「故宮藏歷代書畫系列展」，系統展出了故宮院藏書畫中的典範之作，將眾多深藏宮中難得一見的書畫珍品展示給觀眾，不斷喚醒著人們對於傳統書畫魅力的感受能力。
「故宮藏歷代書畫系列展」分「晉唐宋元書畫」、「明代書畫」和「清代書畫」三大部分，希望通過院藏古代經典書畫作品展現中國美術的發展脈絡。
展覽以循環展出的方式呈現：
2008年至2010年，共推出每年3期、三年共9期的展覽；
2011年至2014年，每年推出2期或3期，進行了第二輪的循環展出；
2015年開始，書畫展每年展出一期；
直到2016年「故宮藏歷代書畫系列展」第三輪第二期展覽結束，故宮用長達9年的時間，用20期的「歷代書畫系列展」陪伴了一代「書畫愛好者」的成長，也在武英殿林環水繞的寂靜處完成了自己的「告別演出」。
2015年，故宮建院90週年紀念大展「石渠寶笈」，讓「故宮跑」成為形容一系列現象級大展專有名詞的同時，也讓更多的人得以瞭解了在故宮中軸線之外的武英殿。
隨後武英殿舉辦的四僧書畫展、趙孟頫書畫展，更在通史展之外，開始以專題的形式集中展示某類主題的作品。趙孟頫書畫展時，即傳出這是在武英殿書畫館舉辦的最後一場書畫展，一時間，好似屬於「武英殿·看書畫」的時代即將落幕一般，引得眾多書畫愛好者停留在殿前，悵盤桓而不能去……
文華殿始建於明初，位於外朝協和門以東，與武英殿東西遙對。文華殿初為皇帝常御之便殿，後為明經筵之所。嘉靖十七年（1538年），在殿後添建了聖濟殿。
明末李自成攻入紫禁城後，文華殿建築大都被毀。清康熙二十二年（1683年）始重建，其時武英殿尚存，因此「一切規橅殆依明制為之」。
2008年，為迎接北京奧運會，故宮博物院將文華殿改陳為陶瓷館常設展廳，這一舉措不僅讓自2004年6月於月華門南北屋撤陳後的陶瓷館得以重新亮相，更拉開了此後長達十年的武英殿書畫館與文華殿陶瓷館東西對稱分布、遙相呼應的陳列展覽格局。
2018年初，故宮博物院明確宣佈將武英殿與文華殿展陳功能對調，武英殿變為陶瓷館，文華殿成為書畫館。故宮博物院常務副院長王亞民就此曾解釋說：文華殿與藏書樓文淵閣相鄰，更適合展示書畫，而瓷器是火與泥的藝術，適合放在武英殿。至此，於武英殿看書畫，在文華殿賞陶瓷的歲月終成記憶。
人物畫是描寫人物形象與活動的傳統中國畫畫科之一，因其勸誡教化的社會功能和對現實生活的再現，受到人們的重視。大量優秀作品流傳至今，是瞭解和探究古人思想情趣、生活狀態的重要史料。
「林下風雅」指的是幽居林泉的高士及其軼事、雅趣。通常，畫史上將描繪這類題材的作品歸為人物故事畫，亦統稱為「高士圖」。
中國傳統文化中，文人士大夫心懷家國，銳意仕進之余，往往也在不得意時崇尚隱逸思想，退居林壑。早在魏晉時期，士族出身的文人以逍遙放達的人生觀，嘯傲山林，詩酒流連，遂有「竹林七賢」之倜儻，「淵明歸去」之高蹈，「蘭亭修禊」之風流，成為表現隱逸思想的人物故事畫之濫觴。這類作品，充分展現了畫家豐富的藝術想象力，作為傳統繪畫的經典「母題」，至今沿襲不絕。
兩宋以降，文人畫興起並成為畫壇主流。人物畫在勸誡教化、闡揚宗教的功能之外，畫家通過描繪文學作品里的高賢故事，或記錄現實生活中文人的生活場景，以突出他們淡泊名利的高尚情操，雋永精緻的生活品味。同時，也寄託了作者仰慕先賢，嚮往自由的情愫。
元代之後，由於山水畫走向成熟與繁榮及其審美取向的影響，這類作品在注重表現人物精神氣質之余，更強調山水、園林背景的描繪與烘托，人物畫與山水畫的結合更為緊密，並逐漸蛻變為山水的點綴與附庸。專門的人物故事畫則既有承續兩宋嚴整精麗畫風之作，亦多筆意秀雅、格調閒適之作，成為人們寄興、投贈、賞玩的重要載體。
評價與欣賞人物畫，不僅要關注其作者的表現技巧、藝術水準，更要發掘其背後的歷史文化內涵。通過展覽，不但能藉由繪畫作品起到深入瞭解和弘揚傳統文化的作用，更有利於增強民族自信心與凝聚力。
早在1913年，古物陳列所建立之初，其展陳空間就是以武英殿為中心擴展形成的。1914年，由德國羅克格公司設計，武英殿和敬思殿連接在一起，改造成為「工」字形結構的展室，於同年雙十節起對公眾開放。
1915—1916年，文華殿和主敬殿也以同樣的方式改造成為另一展室。當時，武英殿和文華殿構成了古物陳列所的主要展陳空間，前者主要展陳古物，後者主要展陳書畫。
不知故宮博物院此次有意將兩者的展陳功能對調，是否帶有致敬古物陳列所之意。
作為故宮博物院的書畫館，從2008年開始，武英殿不僅承擔起了原保和殿西廡繪畫館展出院藏書畫的功能，更連年在春秋兩季推出了「故宮藏歷代書畫系列展」，系統展出了故宮院藏書畫中的典範之作，將眾多深藏宮中難得一見的書畫珍品展示給觀眾，不斷喚醒著人們對於傳統書畫魅力的感受能力。
「故宮藏歷代書畫系列展」分「晉唐宋元書畫」、「明代書畫」和「清代書畫」三大部分，希望通過院藏古代經典書畫作品展現中國美術的發展脈絡。
展覽以循環展出的方式呈現：
2008年至2010年，共推出每年3期、三年共9期的展覽；
2011年至2014年，每年推出2期或3期，進行了第二輪的循環展出；
2015年開始，書畫展每年展出一期；
直到2016年「故宮藏歷代書畫系列展」第三輪第二期展覽結束，故宮用長達9年的時間，用20期的「歷代書畫系列展」陪伴了一代「書畫愛好者」的成長，也在武英殿林環水繞的寂靜處完成了自己的「告別演出」。
2015年，故宮建院90週年紀念大展「石渠寶笈」，讓「故宮跑」成為形容一系列現象級大展專有名詞的同時，也讓更多的人得以瞭解了在故宮中軸線之外的武英殿。
隨後武英殿舉辦的四僧書畫展、趙孟頫書畫展，更在通史展之外，開始以專題的形式集中展示某類主題的作品。趙孟頫書畫展時，即傳出這是在武英殿書畫館舉辦的最後一場書畫展，一時間，好似屬於「武英殿·看書畫」的時代即將落幕一般，引得眾多書畫愛好者停留在殿前，悵盤桓而不能去……
文華殿始建於明初，位於外朝協和門以東，與武英殿東西遙對。文華殿初為皇帝常御之便殿，後為明經筵之所。嘉靖十七年（1538年），在殿後添建了聖濟殿。
明末李自成攻入紫禁城後，文華殿建築大都被毀。清康熙二十二年（1683年）始重建，其時武英殿尚存，因此「一切規橅殆依明制為之」。
2008年，為迎接北京奧運會，故宮博物院將文華殿改陳為陶瓷館常設展廳，這一舉措不僅讓自2004年6月於月華門南北屋撤陳後的陶瓷館得以重新亮相，更拉開了此後長達十年的武英殿書畫館與文華殿陶瓷館東西對稱分布、遙相呼應的陳列展覽格局。
2018年初，故宮博物院明確宣佈將武英殿與文華殿展陳功能對調，武英殿變為陶瓷館，文華殿成為書畫館。故宮博物院常務副院長王亞民就此曾解釋說：文華殿與藏書樓文淵閣相鄰，更適合展示書畫，而瓷器是火與泥的藝術，適合放在武英殿。至此，於武英殿看書畫，在文華殿賞陶瓷的歲月終成記憶。
故宫博物院从2021年起举办4期“故宫博物院藏历代人物画特展”系列展览，此次“林下风雅——故宫博物院藏历代人物画特展（第二期）”从院藏人物画中，选取76件兼具艺术性和历史价值的珍贵画作予以展示。展览于2021年9月1日至10月31日在故宫博物院文华殿书画馆展出，展期两个月。
人物画是描写人物形象与活动的传统中国画画科之一，因其劝诫教化的社会功能和对现实生活的再现，受到人们的重视。大量优秀作品流传至今，是了解和探究古人思想情趣、生活状态的重要史料。
“林下风雅”指的是幽居林泉的高士及其轶事、雅趣。通常，画史上将描绘这类题材的作品归为人物故事画，亦统称为“高士图”。
中国传统文化中，文人士大夫心怀家国，锐意仕进之余，往往也在不得意时崇尚隐逸思想，退居林壑。早在魏晋时期，士族出身的文人以逍遥放达的人生观，啸傲山林，诗酒流连，遂有“竹林七贤”之倜傥，“渊明归去”之高蹈，“兰亭修禊”之风流，成为表现隐逸思想的人物故事画之滥觞。这类作品，充分展现了画家丰富的艺术想象力，作为传统绘画的经典“母题”，至今沿袭不绝。
两宋以降，文人画兴起并成为画坛主流。人物画在劝诫教化、阐扬宗教的功能之外，画家通过描绘文学作品里的高贤故事，或记录现实生活中文人的生活场景，以突出他们淡泊名利的高尚情操，隽永精致的生活品味。同时，也寄托了作者仰慕先贤，向往自由的情愫。
元代之后，由于山水画走向成熟与繁荣及其审美取向的影响，这类作品在注重表现人物精神气质之余，更强调山水、园林背景的描绘与烘托，人物画与山水画的结合更为紧密，并逐渐蜕变为山水的点缀与附庸。专门的人物故事画则既有承续两宋严整精丽画风之作，亦多笔意秀雅、格调闲适之作，成为人们寄兴、投赠、赏玩的重要载体。
评价与欣赏人物画，不仅要关注其作者的表现技巧、艺术水准，更要发掘其背后的历史文化内涵。通过展览，不但能藉由绘画作品起到深入了解和弘扬传统文化的作用，更有利于增强民族自信心与凝聚力。
早在1913年，古物陈列所建立之初，其展陈空间就是以武英殿为中心扩展形成的。1914年，由德国罗克格公司设计，武英殿和敬思殿连接在一起，改造成为“工”字形结构的展室，于同年双十节起对公众开放。
1915—1916年，文华殿和主敬殿也以同样的方式改造成为另一展室。当时，武英殿和文华殿构成了古物陈列所的主要展陈空间，前者主要展陈古物，后者主要展陈书画。
不知故宫博物院此次有意将两者的展陈功能对调，是否带有致敬古物陈列所之意。
作为故宫博物院的书画馆，从2008年开始，武英殿不仅承担起了原保和殿西庑绘画馆展出院藏书画的功能，更连年在春秋两季推出了“故宫藏历代书画系列展”，系统展出了故宫院藏书画中的典范之作，将众多深藏宫中难得一见的书画珍品展示给观众，不断唤醒着人们对于传统书画魅力的感受能力。
“故宫藏历代书画系列展”分“晋唐宋元书画”、“明代书画”和“清代书画”三大部分，希望通过院藏古代经典书画作品展现中国美术的发展脉络。
展览以循环展出的方式呈现：
2008年至2010年，共推出每年3期、三年共9期的展览；
2011年至2014年，每年推出2期或3期，进行了第二轮的循环展出；
2015年开始，书画展每年展出一期；
直到2016年“故宫藏历代书画系列展”第三轮第二期展览结束，故宫用长达9年的时间，用20期的“历代书画系列展”陪伴了一代“书画爱好者”的成长，也在武英殿林环水绕的寂静处完成了自己的“告别演出”。
2015年，故宫建院90周年纪念大展“石渠宝笈”，让“故宫跑”成为形容一系列现象级大展专有名词的同时，也让更多的人得以了解了在故宫中轴线之外的武英殿。
随后武英殿举办的四僧书画展、赵孟頫书画展，更在通史展之外，开始以专题的形式集中展示某类主题的作品。赵孟頫书画展时，即传出这是在武英殿书画馆举办的最后一场书画展，一时间，好似属于“武英殿·看书画”的时代即将落幕一般，引得众多书画爱好者停留在殿前，怅盘桓而不能去……
文华殿始建于明初，位于外朝协和门以东，与武英殿东西遥对。文华殿初为皇帝常御之便殿，后为明经筵之所。嘉靖十七年（1538年），在殿后添建了圣济殿。
明末李自成攻入紫禁城后，文华殿建筑大都被毁。清康熙二十二年（1683年）始重建，其时武英殿尚存，因此“一切规橅殆依明制为之”。
2008年，为迎接北京奥运会，故宫博物院将文华殿改陈为陶瓷馆常设展厅，这一举措不仅让自2004年6月于月华门南北屋撤陈后的陶瓷馆得以重新亮相，更拉开了此后长达十年的武英殿书画馆与文华殿陶瓷馆东西对称分布、遥相呼应的陈列展览格局。
2018年初，故宫博物院明确宣布将武英殿与文华殿展陈功能对调，武英殿变为陶瓷馆，文华殿成为书画馆。故宫博物院常务副院长王亚民就此曾解释说：文华殿与藏书楼文渊阁相邻，更适合展示书画，而瓷器是火与泥的艺术，适合放在武英殿。至此，于武英殿看书画，在文华殿赏陶瓷的岁月终成记忆。[good][作揖]#文物代言人##约会博物馆##书画界##故宫##遇见艺术#
人物画是描写人物形象与活动的传统中国画画科之一，因其劝诫教化的社会功能和对现实生活的再现，受到人们的重视。大量优秀作品流传至今，是了解和探究古人思想情趣、生活状态的重要史料。
“林下风雅”指的是幽居林泉的高士及其轶事、雅趣。通常，画史上将描绘这类题材的作品归为人物故事画，亦统称为“高士图”。
中国传统文化中，文人士大夫心怀家国，锐意仕进之余，往往也在不得意时崇尚隐逸思想，退居林壑。早在魏晋时期，士族出身的文人以逍遥放达的人生观，啸傲山林，诗酒流连，遂有“竹林七贤”之倜傥，“渊明归去”之高蹈，“兰亭修禊”之风流，成为表现隐逸思想的人物故事画之滥觞。这类作品，充分展现了画家丰富的艺术想象力，作为传统绘画的经典“母题”，至今沿袭不绝。
两宋以降，文人画兴起并成为画坛主流。人物画在劝诫教化、阐扬宗教的功能之外，画家通过描绘文学作品里的高贤故事，或记录现实生活中文人的生活场景，以突出他们淡泊名利的高尚情操，隽永精致的生活品味。同时，也寄托了作者仰慕先贤，向往自由的情愫。
元代之后，由于山水画走向成熟与繁荣及其审美取向的影响，这类作品在注重表现人物精神气质之余，更强调山水、园林背景的描绘与烘托，人物画与山水画的结合更为紧密，并逐渐蜕变为山水的点缀与附庸。专门的人物故事画则既有承续两宋严整精丽画风之作，亦多笔意秀雅、格调闲适之作，成为人们寄兴、投赠、赏玩的重要载体。
评价与欣赏人物画，不仅要关注其作者的表现技巧、艺术水准，更要发掘其背后的历史文化内涵。通过展览，不但能藉由绘画作品起到深入了解和弘扬传统文化的作用，更有利于增强民族自信心与凝聚力。
早在1913年，古物陈列所建立之初，其展陈空间就是以武英殿为中心扩展形成的。1914年，由德国罗克格公司设计，武英殿和敬思殿连接在一起，改造成为“工”字形结构的展室，于同年双十节起对公众开放。
1915—1916年，文华殿和主敬殿也以同样的方式改造成为另一展室。当时，武英殿和文华殿构成了古物陈列所的主要展陈空间，前者主要展陈古物，后者主要展陈书画。
不知故宫博物院此次有意将两者的展陈功能对调，是否带有致敬古物陈列所之意。
作为故宫博物院的书画馆，从2008年开始，武英殿不仅承担起了原保和殿西庑绘画馆展出院藏书画的功能，更连年在春秋两季推出了“故宫藏历代书画系列展”，系统展出了故宫院藏书画中的典范之作，将众多深藏宫中难得一见的书画珍品展示给观众，不断唤醒着人们对于传统书画魅力的感受能力。
“故宫藏历代书画系列展”分“晋唐宋元书画”、“明代书画”和“清代书画”三大部分，希望通过院藏古代经典书画作品展现中国美术的发展脉络。
展览以循环展出的方式呈现：
2008年至2010年，共推出每年3期、三年共9期的展览；
2011年至2014年，每年推出2期或3期，进行了第二轮的循环展出；
2015年开始，书画展每年展出一期；
直到2016年“故宫藏历代书画系列展”第三轮第二期展览结束，故宫用长达9年的时间，用20期的“历代书画系列展”陪伴了一代“书画爱好者”的成长，也在武英殿林环水绕的寂静处完成了自己的“告别演出”。
2015年，故宫建院90周年纪念大展“石渠宝笈”，让“故宫跑”成为形容一系列现象级大展专有名词的同时，也让更多的人得以了解了在故宫中轴线之外的武英殿。
随后武英殿举办的四僧书画展、赵孟頫书画展，更在通史展之外，开始以专题的形式集中展示某类主题的作品。赵孟頫书画展时，即传出这是在武英殿书画馆举办的最后一场书画展，一时间，好似属于“武英殿·看书画”的时代即将落幕一般，引得众多书画爱好者停留在殿前，怅盘桓而不能去……
文华殿始建于明初，位于外朝协和门以东，与武英殿东西遥对。文华殿初为皇帝常御之便殿，后为明经筵之所。嘉靖十七年（1538年），在殿后添建了圣济殿。
明末李自成攻入紫禁城后，文华殿建筑大都被毁。清康熙二十二年（1683年）始重建，其时武英殿尚存，因此“一切规橅殆依明制为之”。
2008年，为迎接北京奥运会，故宫博物院将文华殿改陈为陶瓷馆常设展厅，这一举措不仅让自2004年6月于月华门南北屋撤陈后的陶瓷馆得以重新亮相，更拉开了此后长达十年的武英殿书画馆与文华殿陶瓷馆东西对称分布、遥相呼应的陈列展览格局。
2018年初，故宫博物院明确宣布将武英殿与文华殿展陈功能对调，武英殿变为陶瓷馆，文华殿成为书画馆。故宫博物院常务副院长王亚民就此曾解释说：文华殿与藏书楼文渊阁相邻，更适合展示书画，而瓷器是火与泥的艺术，适合放在武英殿。至此，于武英殿看书画，在文华殿赏陶瓷的岁月终成记忆。[good][作揖]#文物代言人##约会博物馆##书画界##故宫##遇见艺术#
八字如何看生死
古人很多论语，其适用环境发生了很大的改变;比如生存环境恶劣，经常遭遇战争、匪患、以及其它自然、人为灾害;医疗卫生保健水平不高，人均寿命都不长等等，都使古人活不过现在人。
每个人的福报不一样;事实证明，不是所有八字相同的人，都是同一天死亡。即使是孪生兄弟，也不可能同声同死。原因就是每个人的福报很不一样，而这个方面是无法进行计算的。
即使如此，还是有不少的命理学者，不断地探究八字中透露的生死玄机。因为，对于人来说，生死的确太重要了;况且好奇本来就是人类的天性，何况关乎自己本身生死存亡。
八字中论生死，一个最典型的说法，就是《滴天髓》在何知章中论断，那就是：何知其人寿，性定元神厚;何知其人夭，气尽神枯了。但是，关于这样两句话，却繁衍出了很多关于死亡的具体论断。
比如有人从十神论的角度，论述一个人的生死关口。这个方面比较全面的是《渊海子平》，其中的论述，也不乏精彩之处，也有很多验证。但是人们认为，这些论述，或者理论性太强，或者比较模糊，操作性不够，因此，江湖上也就开始流行出更多方法，通常有：
元神法：就是找出一个人八字中的体现寿命的元神;从而分析这个元神在八字和行运中的盛衰，进而确定一个人的生死关口。
三垣法：就是依据一个人胎元、身宫、命宫确定的三垣，分析八字和行运中这个三垣的盛衰，进而确定一个人的生死关口。
棺材板盖法：就是根据八字喜忌，结合岁运确定棺材底;并在此基础上，确定看大运、流年、流年日组是否出现三空。所谓三空，就是六甲空亡，追魂空亡，或者劫路空亡;也指三方空亡，比如大运、流年(流年日组)、原局(年命、日柱)是否会齐了路空、或则魂空。这个方法，我们称为空亡法。
禄马术：也就是民间流传的倒禄倒马法。其中分为：禄马查法口诀，禄马长生诀，禄马生死诀，禄马病秧诀。当然，还有黄泉掌法与金锁蛇关法等等。
这些方法，有些甚至作为本门本派的至上宝诀。说实话，大多都是虚张声势，不足而凭;或者说，应证者不少，但是，不应验者也多。或许，八字是无法确定一个人的生死的。更进一步说，仅凭人类现在的智慧，是无法参透人生的生死玄机的。
1、从八字中反吟的角度看生死
总的原则是：少年行运反吟到年柱，青年行运反吟到月柱，中年行运反吟到日柱，晚年行运反吟到时柱。因为八字中的反吟，足以体现出命局整体平衡态的倾斜，或者严重失衡，所以体现出一个人的灾祸。如果一个人，在相应的年龄段，反吟到自己的限运，就主这个人会有性命之忧。这个是第一步。
剩下的就是找出哪个年份应凶。一般说来，应凶最严重的流年，应该是流年与大运或者命局伏吟之年，或者是日干墓地之年应凶。由于福报不同，有些人逢生死之灾并没有死亡，但是总有久死一生的味道，丁酉生死于千钧一发的时刻。
2、从八字伏吟的角度看生死
伏吟论生死，其范围不限与同一时空段的大运与同一时空断的四柱。只是看大运与命局出现伏吟现象，表明此段大运有死人倒寿之象。此种方法看生死，有时并不是本人有死亡之灾，很可能是近亲有死亡之灾。主要看用神，用神被克，是自己;否则是六亲。具体是何六亲，这就要看这个伏吟的在何柱，合神受克、受冲，受克无生，便是那个六亲有灾了。
确定哪部大运有生死之灾时，再推流年，一般发生在伏吟流年应灾。注意伏吟并不只是岁运并临，也包括相同五行的阴阳不同的表现。还有一点的就是，并不是所有人都会伏吟之年面临生死之灾，往往可能发生在伏吟逢合，恰恰合后之五行，又同属于伏吟之五行，也是应期。
3、从胎养生与死墓绝的角度看生死
这个原则，比较着重于合会冲，要命中岁运有感应。如何感应呢?就是一定要日元或者十神所代表的亲人之胎养生或者死墓绝被冲出本命，或者外面冲入本命，或者在原命局中被运程冲掉。或者大运流年合入本命，合出本命。原来在命中有的东西，被岁运合掉、冲掉，都是失去的迹象。这个方法，不但可以适用日主，同样也可以适用相应六亲。
如果日主或者六亲在原局中，以及行运上，碰上死墓绝，在原局，大运占全，那么可以初步判断，这个大运，日主或者某个六亲会有生死之灾;在逢流年遇到死墓绝便是应期。
至于胎养生，最怕长生之反被冲掉，逢大运冲掉，必主有生死之灾，逢给主冲方加力之年便是应期;胎养亦是如此。《渊海子平》说：五行生死，人事参评。遇生怕死，遇死怕生;逢旺处生，则死处灭;逢死处生，必然旺处脱;也是一个判断指标。
另外，也有旺者怕更旺，生者怕重生。阳干与阴干有别，阳干怕衰，阴干怕旺。
八字看死亡
一、寿元星看生死
寿元星有四：其一看食神，食神为寿元星，如果命中有伤官而无食神，伤官亦可作寿元星。其二看印绶，印绶为生我者，在六爻中称“父母”，六爻中看寿就是以父母爻作用神，故印绶也为寿元星；其三是看日主，日主即为人的命元，由日主引伸出的为“禄神”，代表自己的身体，十分重要；其四看财星，财为养命之源，如财神空破被劫夺，也会死亡。
虽然说这么多寿元星，但具体到一个命中，一般寿元星只体现一种。因为是命主生命得以维系之神，故寿元星有以下特征：
１、命中少而精者，可为寿元星，多而旺者不为寿元星。
２、靠近日主或秉令者，可为寿元星，远隔日主或被制服无用者不为寿元星。
３、寿元星一般通根得气，虚浮无气者不成寿元星，特殊能拯救命局之天干，虽无根亦可作寿元星看。
二、五行偏废看生死
人命五行宜克衡中和，不宜偏废枯索。所谓偏废者，是指命中五行由于岁运的作用，形成一种五行过旺或另一种五行过衰的情形。忌神、仇神过旺无法抑，或因生者太多，克者俱化为旺，或因自旺过度，克抑必激犯旺神；而寿元星或用神过衰又无法补，或因耗泄太多补神受制，或因克杀众聚，补神无力。一旦出现这种情况，则五行无救，难逃一死。正如《三命通会》所言：金木怕过弱，弱极无补则死。火则怕过旺，旺极无制则死。水土如何？水怕衰极，土怕旺极。五行偏废之时，过旺者一般不会死在旺之年月，而死在旺神受制或旺神之原神受制之年月，过衰者，一般不死在克之年月，而死在生旺或墓之年月。
三、空亡忌煞看生死
空者即为死亡的信息征兆。寿元星怕见空亡，寿元星还怕见忌煞，所谓忌煞者非丧门、吊客之类的神煞，而是：“墓、病、死、绝”四煞宫。如木墓于未、死于午、病于巳、绝于申之类。当然凶神恶煞不是完全没有作用，笔者认为神煞只起辅助作用。?有人认为死亡要看用神，笔者认为，用神只管行运之好坏，不主生死，只有是年岁较高的人看寿时需参看用神。有的人在正得意之年突然死亡，有的人穷困潦倒，但身体康健，如何解释？死亡取决于命局之寿元星及五行的关系，但也有的人在用神受克之年死亡，那是因为他的用神与寿元星是一样的。
古人如何用八字看人生死
1、印绶见财行财运，又兼死绝，必入黄泉，如柱有比肩，庶或有解。
2、正官见杀及伤官，刑冲破害，岁运相并必死。
3、正财偏财见比肩分夺，劫财羊刃又见岁运冲合必死。
4、伤官之格，财旺身弱，官杀重见，混杂冲刃，岁运又见必死，活则伤残。
5、日禄归时，刑冲破害，见七杀、官星、空亡冲而必死。
6、拱禄拱贵填实，又见官杀冲刃，岁运见即死。
7、杀官大忌岁运相并，必死。
8、其余诸格忌杀遇填实，岁运并临必死。
9、会诸凶神恶煞：勾绞、空亡、吊客、墓、病、死、官杀，九死一生。
10、官星太岁，财多身弱，原犯七杀，身轻有救则吉，无救则凶。
《渊海子平》中还有关于寿元的诗诀:“寿数幽玄识者稀，识时须是泄天机，六亲内有憎嫌者，岁运逢之总不宜。寿星明朗寿元长，偏印逢之不可当，妻妾不来相救助，命如衰草值秋霜。……”从诗诀可知，命中有忌神和仇神，怕岁运再见；另外，“寿元星”食神或伤官怕枭克夺。
《三命通会》中讲的五行生死之理，非常精辟：“金木欲其生旺，怕见死绝。如金死则沉；木死则灰，与水土不同，火藏于木宿于土，故不欲旺，旺则焚，亦不欲死，死则灭，惟得其平则佳……”其意为：导致人死亡者，金木怕死绝，火怕过旺过衰。
用命理的方法推算如此准确恐怕不太可能，只可以推算出人寿限的“关口”。许多人都是在关口之年死亡的，能逃过关口与否，这要看造化。
有人讲：“岁运并临”、“枭神夺食”、“羊刃倒戈”、“天克地冲”等为凶灾死亡关口之年，这些说法绝对不全面，必须配合喜忌等其它使用条件。我们每个人都会遇到“岁运并临”、“天克地冲”之年，而对于诸多有杀、伤、枭、刃凶神的命来讲，遇“枭夺食”、“羊刃倒戈”、“七杀逢冲”之年也是常有的，实际上并非一遇到就命丧黄泉。难道命中无凶神，只有财官食印者就能逃脱死亡？
所以，死亡的关口应依据五行生克、喜忌之正理论之，才会找到相对可靠的准确规律。
古人很多论语，其适用环境发生了很大的改变;比如生存环境恶劣，经常遭遇战争、匪患、以及其它自然、人为灾害;医疗卫生保健水平不高，人均寿命都不长等等，都使古人活不过现在人。
每个人的福报不一样;事实证明，不是所有八字相同的人，都是同一天死亡。即使是孪生兄弟，也不可能同声同死。原因就是每个人的福报很不一样，而这个方面是无法进行计算的。
即使如此，还是有不少的命理学者，不断地探究八字中透露的生死玄机。因为，对于人来说，生死的确太重要了;况且好奇本来就是人类的天性，何况关乎自己本身生死存亡。
八字中论生死，一个最典型的说法，就是《滴天髓》在何知章中论断，那就是：何知其人寿，性定元神厚;何知其人夭，气尽神枯了。但是，关于这样两句话，却繁衍出了很多关于死亡的具体论断。
比如有人从十神论的角度，论述一个人的生死关口。这个方面比较全面的是《渊海子平》，其中的论述，也不乏精彩之处，也有很多验证。但是人们认为，这些论述，或者理论性太强，或者比较模糊，操作性不够，因此，江湖上也就开始流行出更多方法，通常有：
元神法：就是找出一个人八字中的体现寿命的元神;从而分析这个元神在八字和行运中的盛衰，进而确定一个人的生死关口。
三垣法：就是依据一个人胎元、身宫、命宫确定的三垣，分析八字和行运中这个三垣的盛衰，进而确定一个人的生死关口。
棺材板盖法：就是根据八字喜忌，结合岁运确定棺材底;并在此基础上，确定看大运、流年、流年日组是否出现三空。所谓三空，就是六甲空亡，追魂空亡，或者劫路空亡;也指三方空亡，比如大运、流年(流年日组)、原局(年命、日柱)是否会齐了路空、或则魂空。这个方法，我们称为空亡法。
禄马术：也就是民间流传的倒禄倒马法。其中分为：禄马查法口诀，禄马长生诀，禄马生死诀，禄马病秧诀。当然，还有黄泉掌法与金锁蛇关法等等。
这些方法，有些甚至作为本门本派的至上宝诀。说实话，大多都是虚张声势，不足而凭;或者说，应证者不少，但是，不应验者也多。或许，八字是无法确定一个人的生死的。更进一步说，仅凭人类现在的智慧，是无法参透人生的生死玄机的。
1、从八字中反吟的角度看生死
总的原则是：少年行运反吟到年柱，青年行运反吟到月柱，中年行运反吟到日柱，晚年行运反吟到时柱。因为八字中的反吟，足以体现出命局整体平衡态的倾斜，或者严重失衡，所以体现出一个人的灾祸。如果一个人，在相应的年龄段，反吟到自己的限运，就主这个人会有性命之忧。这个是第一步。
剩下的就是找出哪个年份应凶。一般说来，应凶最严重的流年，应该是流年与大运或者命局伏吟之年，或者是日干墓地之年应凶。由于福报不同，有些人逢生死之灾并没有死亡，但是总有久死一生的味道，丁酉生死于千钧一发的时刻。
2、从八字伏吟的角度看生死
伏吟论生死，其范围不限与同一时空段的大运与同一时空断的四柱。只是看大运与命局出现伏吟现象，表明此段大运有死人倒寿之象。此种方法看生死，有时并不是本人有死亡之灾，很可能是近亲有死亡之灾。主要看用神，用神被克，是自己;否则是六亲。具体是何六亲，这就要看这个伏吟的在何柱，合神受克、受冲，受克无生，便是那个六亲有灾了。
确定哪部大运有生死之灾时，再推流年，一般发生在伏吟流年应灾。注意伏吟并不只是岁运并临，也包括相同五行的阴阳不同的表现。还有一点的就是，并不是所有人都会伏吟之年面临生死之灾，往往可能发生在伏吟逢合，恰恰合后之五行，又同属于伏吟之五行，也是应期。
3、从胎养生与死墓绝的角度看生死
这个原则，比较着重于合会冲，要命中岁运有感应。如何感应呢?就是一定要日元或者十神所代表的亲人之胎养生或者死墓绝被冲出本命，或者外面冲入本命，或者在原命局中被运程冲掉。或者大运流年合入本命，合出本命。原来在命中有的东西，被岁运合掉、冲掉，都是失去的迹象。这个方法，不但可以适用日主，同样也可以适用相应六亲。
如果日主或者六亲在原局中，以及行运上，碰上死墓绝，在原局，大运占全，那么可以初步判断，这个大运，日主或者某个六亲会有生死之灾;在逢流年遇到死墓绝便是应期。
至于胎养生，最怕长生之反被冲掉，逢大运冲掉，必主有生死之灾，逢给主冲方加力之年便是应期;胎养亦是如此。《渊海子平》说：五行生死，人事参评。遇生怕死，遇死怕生;逢旺处生，则死处灭;逢死处生，必然旺处脱;也是一个判断指标。
另外，也有旺者怕更旺，生者怕重生。阳干与阴干有别，阳干怕衰，阴干怕旺。
八字看死亡
一、寿元星看生死
寿元星有四：其一看食神，食神为寿元星，如果命中有伤官而无食神，伤官亦可作寿元星。其二看印绶，印绶为生我者，在六爻中称“父母”，六爻中看寿就是以父母爻作用神，故印绶也为寿元星；其三是看日主，日主即为人的命元，由日主引伸出的为“禄神”，代表自己的身体，十分重要；其四看财星，财为养命之源，如财神空破被劫夺，也会死亡。
虽然说这么多寿元星，但具体到一个命中，一般寿元星只体现一种。因为是命主生命得以维系之神，故寿元星有以下特征：
１、命中少而精者，可为寿元星，多而旺者不为寿元星。
２、靠近日主或秉令者，可为寿元星，远隔日主或被制服无用者不为寿元星。
３、寿元星一般通根得气，虚浮无气者不成寿元星，特殊能拯救命局之天干，虽无根亦可作寿元星看。
二、五行偏废看生死
人命五行宜克衡中和，不宜偏废枯索。所谓偏废者，是指命中五行由于岁运的作用，形成一种五行过旺或另一种五行过衰的情形。忌神、仇神过旺无法抑，或因生者太多，克者俱化为旺，或因自旺过度，克抑必激犯旺神；而寿元星或用神过衰又无法补，或因耗泄太多补神受制，或因克杀众聚，补神无力。一旦出现这种情况，则五行无救，难逃一死。正如《三命通会》所言：金木怕过弱，弱极无补则死。火则怕过旺，旺极无制则死。水土如何？水怕衰极，土怕旺极。五行偏废之时，过旺者一般不会死在旺之年月，而死在旺神受制或旺神之原神受制之年月，过衰者，一般不死在克之年月，而死在生旺或墓之年月。
三、空亡忌煞看生死
空者即为死亡的信息征兆。寿元星怕见空亡，寿元星还怕见忌煞，所谓忌煞者非丧门、吊客之类的神煞，而是：“墓、病、死、绝”四煞宫。如木墓于未、死于午、病于巳、绝于申之类。当然凶神恶煞不是完全没有作用，笔者认为神煞只起辅助作用。?有人认为死亡要看用神，笔者认为，用神只管行运之好坏，不主生死，只有是年岁较高的人看寿时需参看用神。有的人在正得意之年突然死亡，有的人穷困潦倒，但身体康健，如何解释？死亡取决于命局之寿元星及五行的关系，但也有的人在用神受克之年死亡，那是因为他的用神与寿元星是一样的。
古人如何用八字看人生死
1、印绶见财行财运，又兼死绝，必入黄泉，如柱有比肩，庶或有解。
2、正官见杀及伤官，刑冲破害，岁运相并必死。
3、正财偏财见比肩分夺，劫财羊刃又见岁运冲合必死。
4、伤官之格，财旺身弱，官杀重见，混杂冲刃，岁运又见必死，活则伤残。
5、日禄归时，刑冲破害，见七杀、官星、空亡冲而必死。
6、拱禄拱贵填实，又见官杀冲刃，岁运见即死。
7、杀官大忌岁运相并，必死。
8、其余诸格忌杀遇填实，岁运并临必死。
9、会诸凶神恶煞：勾绞、空亡、吊客、墓、病、死、官杀，九死一生。
10、官星太岁，财多身弱，原犯七杀，身轻有救则吉，无救则凶。
《渊海子平》中还有关于寿元的诗诀:“寿数幽玄识者稀，识时须是泄天机，六亲内有憎嫌者，岁运逢之总不宜。寿星明朗寿元长，偏印逢之不可当，妻妾不来相救助，命如衰草值秋霜。……”从诗诀可知，命中有忌神和仇神，怕岁运再见；另外，“寿元星”食神或伤官怕枭克夺。
《三命通会》中讲的五行生死之理，非常精辟：“金木欲其生旺，怕见死绝。如金死则沉；木死则灰，与水土不同，火藏于木宿于土，故不欲旺，旺则焚，亦不欲死，死则灭，惟得其平则佳……”其意为：导致人死亡者，金木怕死绝，火怕过旺过衰。
用命理的方法推算如此准确恐怕不太可能，只可以推算出人寿限的“关口”。许多人都是在关口之年死亡的，能逃过关口与否，这要看造化。
有人讲：“岁运并临”、“枭神夺食”、“羊刃倒戈”、“天克地冲”等为凶灾死亡关口之年，这些说法绝对不全面，必须配合喜忌等其它使用条件。我们每个人都会遇到“岁运并临”、“天克地冲”之年，而对于诸多有杀、伤、枭、刃凶神的命来讲，遇“枭夺食”、“羊刃倒戈”、“七杀逢冲”之年也是常有的，实际上并非一遇到就命丧黄泉。难道命中无凶神，只有财官食印者就能逃脱死亡？
所以，死亡的关口应依据五行生克、喜忌之正理论之，才会找到相对可靠的准确规律。
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