#外景新篇 唯美文创风格聊斋志异之《翩翩》上线#
翩翩，殆仙者耶？餐叶衣云，何其怪也 ...
... 云迷洞口，无迹可寻，睹其景况，真刘阮返棹时矣。
---《聊斋志异》
因为当下的古风写真客人，不但审美趣味已经非常高，对文创和原创的要求也越来越明显，梓家作为古风写真的旗帜性商家，一直在努力的去挖掘一些独特的题材，创作更多新颖而又充满古典魅力的样片，这次的样片创作团队尝试了一个新的题材区域--《聊斋志异》。
其实，聊斋全书的篇幅非常浩大，内容更是极其广泛（并不只有狐精和鬼魅），绝对是一个非常好的创作灵感宝库。
我们这次的新样品《翩翩》取材于书中同名短篇，书中的翩翩是一个山中的仙女，她能把芭蕉叶剪成各种形状做成美食，还能把白云变成棉絮做衣裳，机缘下与俗世的浪荡子罗子浮结为夫妻，后来，丈夫思念人世，她便送他离开，等到丈夫想回来寻她，则“黄叶满径，洞口路迷，零涕而返”，再也不复见了。
山中仙女翩翩，既是美丽典雅的少女，又是仙风飘飘的俗世之外人，还有随缘来去的洒脱个性！大约相当于现在，仙女妹妹和御姐一体人物吧~
《翩翩》的整体人设上，我们借鉴了国画大师的一些同题材作品，气质上更倾于古典气质，很像是传统的汉服，但又做了很多艺术加工，比如传统神仙壁画中的立领，飘带，广袖等，再搭配类仕女气质的发型，整个人物的第一感觉是非常典雅的中国古典美感，但又充满了仙气飘飘的气质。
画风选择也是类似的创作思路，第一眼是山水人物画式的美感，而飞舞的衣袂和后期叠加的仙气弥漫则让整个画面充满了仙幻氛围，真心是既美而优雅，又仙风飘动！
梓钻大外新品 聊斋志异之《翩翩》即日起苏州店上新，欢迎尝鲜~
翩翩，殆仙者耶？餐叶衣云，何其怪也 ...
... 云迷洞口，无迹可寻，睹其景况，真刘阮返棹时矣。
---《聊斋志异》
因为当下的古风写真客人，不但审美趣味已经非常高，对文创和原创的要求也越来越明显，梓家作为古风写真的旗帜性商家，一直在努力的去挖掘一些独特的题材，创作更多新颖而又充满古典魅力的样片，这次的样片创作团队尝试了一个新的题材区域--《聊斋志异》。
其实，聊斋全书的篇幅非常浩大，内容更是极其广泛（并不只有狐精和鬼魅），绝对是一个非常好的创作灵感宝库。
我们这次的新样品《翩翩》取材于书中同名短篇，书中的翩翩是一个山中的仙女，她能把芭蕉叶剪成各种形状做成美食，还能把白云变成棉絮做衣裳，机缘下与俗世的浪荡子罗子浮结为夫妻，后来，丈夫思念人世，她便送他离开，等到丈夫想回来寻她，则“黄叶满径，洞口路迷，零涕而返”，再也不复见了。
山中仙女翩翩，既是美丽典雅的少女，又是仙风飘飘的俗世之外人，还有随缘来去的洒脱个性！大约相当于现在，仙女妹妹和御姐一体人物吧~
《翩翩》的整体人设上，我们借鉴了国画大师的一些同题材作品，气质上更倾于古典气质，很像是传统的汉服，但又做了很多艺术加工，比如传统神仙壁画中的立领，飘带，广袖等，再搭配类仕女气质的发型，整个人物的第一感觉是非常典雅的中国古典美感，但又充满了仙气飘飘的气质。
画风选择也是类似的创作思路，第一眼是山水人物画式的美感，而飞舞的衣袂和后期叠加的仙气弥漫则让整个画面充满了仙幻氛围，真心是既美而优雅，又仙风飘动！
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顶礼金刚持全知晋美林巴尊者
近代以来，凡是饮用大圆满法乳的行者，无一不是仰仗无垢光尊者的法云所滴下的甘露。而吉美林巴尊者所证悟和弘扬的龙钦宁提，则呈现了此甘露中最真实无误的精华。
吉美林巴尊者对全知无垢光尊者具有视其如真佛一般的无与伦比的信心。在桑耶青浦闭关的三年期间，他一边阅读《七宝藏》《四心滴》，一边至诚祈祷全知无垢光尊者。
正是吉美林巴尊者对大全知深切而强烈的思慕，使得遍智上师亲自从常寂光土显现智慧身反复摄受，令尊者彻底继承其智慧意证。
佛法的真谛只存在于具德上师心中，它的传承只有一条途径，就是视师如佛，以心传心。
作为大圆满法要的后学者，惟有以坚韧不拔的精神孜孜不倦地实修，弘扬上师所传的一切正法，才是最好的纪念；也惟有一心一意利益众生的利益，才是最好的继承。
素材来源：
《藏密佛教史》
《大圆满前行广释》
《大圆满龙钦宁体传承祖师传——晋美朗巴传
近代以来，凡是饮用大圆满法乳的行者，无一不是仰仗无垢光尊者的法云所滴下的甘露。而吉美林巴尊者所证悟和弘扬的龙钦宁提，则呈现了此甘露中最真实无误的精华。
吉美林巴尊者对全知无垢光尊者具有视其如真佛一般的无与伦比的信心。在桑耶青浦闭关的三年期间，他一边阅读《七宝藏》《四心滴》，一边至诚祈祷全知无垢光尊者。
正是吉美林巴尊者对大全知深切而强烈的思慕，使得遍智上师亲自从常寂光土显现智慧身反复摄受，令尊者彻底继承其智慧意证。
佛法的真谛只存在于具德上师心中，它的传承只有一条途径，就是视师如佛，以心传心。
作为大圆满法要的后学者，惟有以坚韧不拔的精神孜孜不倦地实修，弘扬上师所传的一切正法，才是最好的纪念；也惟有一心一意利益众生的利益，才是最好的继承。
素材来源：
《藏密佛教史》
《大圆满前行广释》
《大圆满龙钦宁体传承祖师传——晋美朗巴传
佛弟难陀为佛所逼出家得道缘
佛在迦比罗卫国。入城乞食。到难陀舍。会值难陀与妇作妆香涂眉间。闻佛门中。欲出外看。妇共要言。出看如来。使我额上妆未干顷便还入来。难陀即出。见佛作礼。取钵向舍。盛食奉佛。佛不为取。过与阿难。阿难亦不为取。阿难语言。汝从谁得钵。还与本处。于是持钵。逐佛至尼拘屡精舍。佛即敕剃师。与难陀剃发。难陀不肯。怒拳而语剃发人言。迦毗罗卫一切人民。汝今尽可剃其发也。佛问剃发者。何以不剃。答言。畏故不敢为剃。佛共阿难。自至其边。难陀畏故。不敢不剃。虽得剃发。恒欲还家。佛常将行。不能得去。后于一日。次守房舍。而自欢喜。今真得便。可还家去。待佛众僧都去之后。我当还家。佛入城后。作是念言。当为汲水令满澡瓶。然后还归。寻时汲水。一瓶适满。一瓶复翻。如是经时。不能满瓶。便作是言。俱不可满。使诸比丘来还自汲。我今但着瓶屋中。而弃之去。即闭房门。适闭一扇。一扇复开。适闭一户。一户复开。更作是念。俱不可闭。且置而去。纵使失诸比丘衣物。我饶财宝。足有可偿。即出僧房。而自思惟。佛必从此来。我则从彼异道而去。佛知其意。亦异道来。遥见佛来。大树后藏。树神举树。在虚空中。露地而立。佛见难陀。将还精舍。而问之言。汝念妇耶。答言实念。即将难陀。向阿那波那山上。又问难陀。汝妇端政不。答言端政。山中有一老瞎猕猴。又复问言。汝妇孙陀利。面首端政。何如此猕猴也。难陀懊恼。便作念言。我妇端政人中少双。佛今何故。以我之妇。比此猕猴。佛复将至忉利天上。遍诸天宫。而共观看。见诸天子。与诸天女。共相娱乐。见一宫中。有五百天女。无有天子。来还问佛。佛言汝自往问。难陀往问言。诸宫殿中。尽有天子。此中何以独无天子。天女答言。阎浮提内。佛弟难陀。佛逼使出家。以出家因缘。命终当生于此天宫为我天子。难陀答言。即我身是。便欲即住。天女语言。我等是天。汝今是人。还舍人寿。更生此间。便可得住。便还佛所。以如上事具白世尊。佛语难陀。汝妇端政。何如天女。难陀答言。比彼天女。如瞎猕猴比于我妇。佛将难陀。还阎浮提。难陀为生天故。懃加持戒。阿难尔时。为说偈言
譬如羝羊斗 将前而更却
汝为欲持戒 其事亦如是
佛将难陀。复至地狱。见诸镬汤。悉皆煮人。唯见一镬炊沸空停。怪其所以。而来问佛。佛告之言。汝自往问。难陀即往。问狱卒言。诸镬尽皆煮治罪人。此镬何故空无所煮。答言。阎浮提内。有如来弟。名为难陀。以出家功德。当得生天。以欲罢道因缘之故。天寿命终。堕此地狱。是故我今炊镬而待。难陀恐怖。畏狱卒留。即作是言。南无佛陀。唯愿拥护。将我还至阎浮提内。佛语难陀。汝懃持戒。修汝天福。难陀答言。不用生天。唯愿我不堕此地狱。佛为说法。一七日中。成阿罗汉。诸比丘叹言。世尊出世。甚奇甚特。佛言。非但今日。乃往过去亦复如是。诸比丘言。过去亦尔。其事云何。请为我说。佛言。昔迦尸国王。名曰满面。比提希国。有一淫女。端政殊妙。尔时二国。常相怨嫉。傍有佞臣。向迦尸王。叹说彼国有淫女端政世所希有。王闻是语。心生惑着。遣使从索。彼国不与。重遣使语。求暂相见。四五日间。还当发遣。时彼国王。约敕淫女。汝之姿态。所有伎能。好悉具备。使迦尸王惑着于汝。须臾之间。不能远离。即遣令去。经四五日。寻复唤言。欲设大祀。须得此女。暂还放来。后当更遣。迦尸王即遣归还。大祀已讫。遣使还索。答言。明日当遣。既至明日。亦复不遣。如是妄语。经历多日。王心惑着。单将数人。欲往彼国。诸臣劝谏。不肯受用。时仙人山中。有猕猴王。聪明博达。多有所知。其妇适死。取一雌猕猴。诸猕猴众。皆共瞋呵。此淫猕猴。众所共有。何缘独当。时猕猴王。将雌猕猴。走入迦尸国。投于王所。诸猕猴众。皆共追逐。既到城内。发屋坏墙。不可料理。迦尸国王。语猕猴王言。汝今何不以雌猕猴。还诸猕猴。猕猴王言。我妇死去。更复无妇。王今云何欲使我归。王语之言。今汝猕猴。破乱我国。那得不归。猕猴王言。此事不好耶。王答言不好。如是再三。王故言不好。猕猴王言。汝宫中有八万四千夫人。汝不爱乐。欲至敌国追逐淫女。我今无妇。唯取此一。汝言不好。一切万姓。视汝而活。为一淫女。云何捐弃。大王当知。淫欲之事。乐少苦多。犹如逆风而执炽炬。愚者不放。必见烧害。欲为不净。如彼屎聚。欲现外形。薄皮所覆。欲无返复。如屎涂毒蛇。欲如怨贼。诈亲附人。欲如假借。必当还归。欲为可恶。如厕生华。欲如疥疮。而向于火爬之转剧。欲如狗啮枯骨。涎唾共合。谓为有味。唇齿破尽。不知厌足。欲如渴人饮于咸水。逾增其渴。欲如段肉。众鸟竞逐。欲如鱼兽。贪味至死。其患甚大。尔时猕猴王者。我身是也。尔时王者。难陀是也。尔时淫女者。孙陀利是也。我于尔时。欲淤泥中拔出难陀。今亦拔其生死之苦。《杂宝藏经》
佛在迦比罗卫国。入城乞食。到难陀舍。会值难陀与妇作妆香涂眉间。闻佛门中。欲出外看。妇共要言。出看如来。使我额上妆未干顷便还入来。难陀即出。见佛作礼。取钵向舍。盛食奉佛。佛不为取。过与阿难。阿难亦不为取。阿难语言。汝从谁得钵。还与本处。于是持钵。逐佛至尼拘屡精舍。佛即敕剃师。与难陀剃发。难陀不肯。怒拳而语剃发人言。迦毗罗卫一切人民。汝今尽可剃其发也。佛问剃发者。何以不剃。答言。畏故不敢为剃。佛共阿难。自至其边。难陀畏故。不敢不剃。虽得剃发。恒欲还家。佛常将行。不能得去。后于一日。次守房舍。而自欢喜。今真得便。可还家去。待佛众僧都去之后。我当还家。佛入城后。作是念言。当为汲水令满澡瓶。然后还归。寻时汲水。一瓶适满。一瓶复翻。如是经时。不能满瓶。便作是言。俱不可满。使诸比丘来还自汲。我今但着瓶屋中。而弃之去。即闭房门。适闭一扇。一扇复开。适闭一户。一户复开。更作是念。俱不可闭。且置而去。纵使失诸比丘衣物。我饶财宝。足有可偿。即出僧房。而自思惟。佛必从此来。我则从彼异道而去。佛知其意。亦异道来。遥见佛来。大树后藏。树神举树。在虚空中。露地而立。佛见难陀。将还精舍。而问之言。汝念妇耶。答言实念。即将难陀。向阿那波那山上。又问难陀。汝妇端政不。答言端政。山中有一老瞎猕猴。又复问言。汝妇孙陀利。面首端政。何如此猕猴也。难陀懊恼。便作念言。我妇端政人中少双。佛今何故。以我之妇。比此猕猴。佛复将至忉利天上。遍诸天宫。而共观看。见诸天子。与诸天女。共相娱乐。见一宫中。有五百天女。无有天子。来还问佛。佛言汝自往问。难陀往问言。诸宫殿中。尽有天子。此中何以独无天子。天女答言。阎浮提内。佛弟难陀。佛逼使出家。以出家因缘。命终当生于此天宫为我天子。难陀答言。即我身是。便欲即住。天女语言。我等是天。汝今是人。还舍人寿。更生此间。便可得住。便还佛所。以如上事具白世尊。佛语难陀。汝妇端政。何如天女。难陀答言。比彼天女。如瞎猕猴比于我妇。佛将难陀。还阎浮提。难陀为生天故。懃加持戒。阿难尔时。为说偈言
譬如羝羊斗 将前而更却
汝为欲持戒 其事亦如是
佛将难陀。复至地狱。见诸镬汤。悉皆煮人。唯见一镬炊沸空停。怪其所以。而来问佛。佛告之言。汝自往问。难陀即往。问狱卒言。诸镬尽皆煮治罪人。此镬何故空无所煮。答言。阎浮提内。有如来弟。名为难陀。以出家功德。当得生天。以欲罢道因缘之故。天寿命终。堕此地狱。是故我今炊镬而待。难陀恐怖。畏狱卒留。即作是言。南无佛陀。唯愿拥护。将我还至阎浮提内。佛语难陀。汝懃持戒。修汝天福。难陀答言。不用生天。唯愿我不堕此地狱。佛为说法。一七日中。成阿罗汉。诸比丘叹言。世尊出世。甚奇甚特。佛言。非但今日。乃往过去亦复如是。诸比丘言。过去亦尔。其事云何。请为我说。佛言。昔迦尸国王。名曰满面。比提希国。有一淫女。端政殊妙。尔时二国。常相怨嫉。傍有佞臣。向迦尸王。叹说彼国有淫女端政世所希有。王闻是语。心生惑着。遣使从索。彼国不与。重遣使语。求暂相见。四五日间。还当发遣。时彼国王。约敕淫女。汝之姿态。所有伎能。好悉具备。使迦尸王惑着于汝。须臾之间。不能远离。即遣令去。经四五日。寻复唤言。欲设大祀。须得此女。暂还放来。后当更遣。迦尸王即遣归还。大祀已讫。遣使还索。答言。明日当遣。既至明日。亦复不遣。如是妄语。经历多日。王心惑着。单将数人。欲往彼国。诸臣劝谏。不肯受用。时仙人山中。有猕猴王。聪明博达。多有所知。其妇适死。取一雌猕猴。诸猕猴众。皆共瞋呵。此淫猕猴。众所共有。何缘独当。时猕猴王。将雌猕猴。走入迦尸国。投于王所。诸猕猴众。皆共追逐。既到城内。发屋坏墙。不可料理。迦尸国王。语猕猴王言。汝今何不以雌猕猴。还诸猕猴。猕猴王言。我妇死去。更复无妇。王今云何欲使我归。王语之言。今汝猕猴。破乱我国。那得不归。猕猴王言。此事不好耶。王答言不好。如是再三。王故言不好。猕猴王言。汝宫中有八万四千夫人。汝不爱乐。欲至敌国追逐淫女。我今无妇。唯取此一。汝言不好。一切万姓。视汝而活。为一淫女。云何捐弃。大王当知。淫欲之事。乐少苦多。犹如逆风而执炽炬。愚者不放。必见烧害。欲为不净。如彼屎聚。欲现外形。薄皮所覆。欲无返复。如屎涂毒蛇。欲如怨贼。诈亲附人。欲如假借。必当还归。欲为可恶。如厕生华。欲如疥疮。而向于火爬之转剧。欲如狗啮枯骨。涎唾共合。谓为有味。唇齿破尽。不知厌足。欲如渴人饮于咸水。逾增其渴。欲如段肉。众鸟竞逐。欲如鱼兽。贪味至死。其患甚大。尔时猕猴王者。我身是也。尔时王者。难陀是也。尔时淫女者。孙陀利是也。我于尔时。欲淤泥中拔出难陀。今亦拔其生死之苦。《杂宝藏经》
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