呃这个月第三次来这家店了[笑cry]今天终于吃了招牌ホットサンド。全名好像叫ハーブレモンチキンとゴーダチーズのホットサンド反正刚好早上忙得来不及吃早饭三明治,这不午饭就刚好可以享用了吗!!!
特别喜欢这个可以观赏电车们进出东京站的座位~
每次抬头路过的电车颜色都不一样,
破破旧旧却看上去有着自己的倔强。
来之后知道了“鉄道マニア”这个名字,
才知道时常被我们埋怨的,
在他们眼中是宝贝一样的存在[抱一抱]。
世人笑我太疯癫,
我笑他人看不穿而已。
每天我们只在乎电车进站的声音,
也没有好好看过它精心打扮过的外衣。
不关心它有没有太过劳累,
只想要它每天都空腹饿着肚子给你。
得,我是吃饱了…准备瘸着脚走回去。
特别喜欢这个可以观赏电车们进出东京站的座位~
每次抬头路过的电车颜色都不一样,
破破旧旧却看上去有着自己的倔强。
来之后知道了“鉄道マニア”这个名字,
才知道时常被我们埋怨的,
在他们眼中是宝贝一样的存在[抱一抱]。
世人笑我太疯癫,
我笑他人看不穿而已。
每天我们只在乎电车进站的声音,
也没有好好看过它精心打扮过的外衣。
不关心它有没有太过劳累,
只想要它每天都空腹饿着肚子给你。
得,我是吃饱了…准备瘸着脚走回去。
让有情离苦,是第一要务
虽然我们谈到很多痛苦,但并不是要大家对痛苦生起悲心喔!而是要对那些被痛苦折磨的众生生起悲心,只想着痛苦,不算是悲心。我们心中应该想着受苦的众生, 他们并不想要痛苦,却做不了主;从这个角度去体会,就能激励自己的悲心,让自己生起急切想要帮助他人的心。譬如有一个很珍贵的东西不慎掉进火炉中,这时你不会在乎火有多大、多热,你光想这些是没用的,而且在这思考的过程中,东西搞不好已经烧融掉了。所以我们要专注的焦点是什么呢?是那个正在被烧的东西,重点是它而不是火。例如火的颜色、火势大小等等,你不需要去在乎那些,而是要思考怎样赶快把东西从火炉中拿出来。
还有另一个故事,是讲到当年有人曾请示佛陀说:“这个世界到底是有边还是无边?这个世间是常还是无常?”这时佛陀没有直接回答常或无常、有边或是无边,佛陀反问那个人说:“我问你一个问题,如果你是一个猎人,而且在森林中不小心被其他猎人的毒箭射中,对方可能误把你当成猎物而将你射伤,这时你会想,这支箭是从哪个方向射来的?这支是多长的箭、多短的箭?你的焦点会在这支箭本身呢?还是会把焦点放在如何将伤口的毒清理干净呢?”这个人回答:“当然是赶快清理伤口,这时哪有时间去想箭从哪个方位射过来,或去分析谁射的,这些都是后话,我都快死了,在这危急的时候,管不了那么多。”同样的道理,我们观修悲心的焦点正是受苦的众生。当然,痛苦有很多种,而且我们要去消除痛苦;但如果总是把焦点放在痛苦之上,忘了那个正在受苦的人的感受,也忘了去体会对方想要离苦的渴求,那么最后你很有可能成为一个痛苦专家,因为你只是在研究痛苦,这是没什么用的。我们常说要有大悲心,它是一种勇气、一种承担,就好像穿戴在身上的铠甲一样,你要让自己成为一个勇士,当然这不是一蹴可及, 而是必须逐渐、慢慢的养成。
—大宝法王噶玛巴
《菩提道灯论》
虽然我们谈到很多痛苦,但并不是要大家对痛苦生起悲心喔!而是要对那些被痛苦折磨的众生生起悲心,只想着痛苦,不算是悲心。我们心中应该想着受苦的众生, 他们并不想要痛苦,却做不了主;从这个角度去体会,就能激励自己的悲心,让自己生起急切想要帮助他人的心。譬如有一个很珍贵的东西不慎掉进火炉中,这时你不会在乎火有多大、多热,你光想这些是没用的,而且在这思考的过程中,东西搞不好已经烧融掉了。所以我们要专注的焦点是什么呢?是那个正在被烧的东西,重点是它而不是火。例如火的颜色、火势大小等等,你不需要去在乎那些,而是要思考怎样赶快把东西从火炉中拿出来。
还有另一个故事,是讲到当年有人曾请示佛陀说:“这个世界到底是有边还是无边?这个世间是常还是无常?”这时佛陀没有直接回答常或无常、有边或是无边,佛陀反问那个人说:“我问你一个问题,如果你是一个猎人,而且在森林中不小心被其他猎人的毒箭射中,对方可能误把你当成猎物而将你射伤,这时你会想,这支箭是从哪个方向射来的?这支是多长的箭、多短的箭?你的焦点会在这支箭本身呢?还是会把焦点放在如何将伤口的毒清理干净呢?”这个人回答:“当然是赶快清理伤口,这时哪有时间去想箭从哪个方位射过来,或去分析谁射的,这些都是后话,我都快死了,在这危急的时候,管不了那么多。”同样的道理,我们观修悲心的焦点正是受苦的众生。当然,痛苦有很多种,而且我们要去消除痛苦;但如果总是把焦点放在痛苦之上,忘了那个正在受苦的人的感受,也忘了去体会对方想要离苦的渴求,那么最后你很有可能成为一个痛苦专家,因为你只是在研究痛苦,这是没什么用的。我们常说要有大悲心,它是一种勇气、一种承担,就好像穿戴在身上的铠甲一样,你要让自己成为一个勇士,当然这不是一蹴可及, 而是必须逐渐、慢慢的养成。
—大宝法王噶玛巴
《菩提道灯论》
让有情离苦,是第一要务
虽然我们谈到很多痛苦,但并不是要大家对痛苦生起悲心喔!而是要对那些被痛苦折磨的众生生起悲心,只想着痛苦,不算是悲心。我们心中应该想着受苦的众生, 他们并不想要痛苦,却做不了主;从这个角度去体会,就能激励自己的悲心,让自己生起急切想要帮助他人的心。譬如有一个很珍贵的东西不慎掉进火炉中,这时你不会在乎火有多大、多热,你光想这些是没用的,而且在这思考的过程中,东西搞不好已经烧融掉了。所以我们要专注的焦点是什么呢?是那个正在被烧的东西,重点是它而不是火。例如火的颜色、火势大小等等,你不需要去在乎那些,而是要思考怎样赶快把东西从火炉中拿出来。
还有另一个故事,是讲到当年有人曾请示佛陀说:“这个世界到底是有边还是无边?这个世间是常还是无常?”这时佛陀没有直接回答常或无常、有边或是无边,佛陀反问那个人说:“我问你一个问题,如果你是一个猎人,而且在森林中不小心被其他猎人的毒箭射中,对方可能误把你当成猎物而将你射伤,这时你会想,这支箭是从哪个方向射来的?这支是多长的箭、多短的箭?你的焦点会在这支箭本身呢?还是会把焦点放在如何将伤口的毒清理干净呢?”这个人回答:“当然是赶快清理伤口,这时哪有时间去想箭从哪个方位射过来,或去分析谁射的,这些都是后话,我都快死了,在这危急的时候,管不了那么多。”同样的道理,我们观修悲心的焦点正是受苦的众生。当然,痛苦有很多种,而且我们要去消除痛苦;但如果总是把焦点放在痛苦之上,忘了那个正在受苦的人的感受,也忘了去体会对方想要离苦的渴求,那么最后你很有可能成为一个痛苦专家,因为你只是在研究痛苦,这是没什么用的。我们常说要有大悲心,它是一种勇气、一种承担,就好像穿戴在身上的铠甲一样,你要让自己成为一个勇士,当然这不是一蹴可及, 而是必须逐渐、慢慢的养成。
—大宝法王噶玛巴
《菩提道灯论》
虽然我们谈到很多痛苦,但并不是要大家对痛苦生起悲心喔!而是要对那些被痛苦折磨的众生生起悲心,只想着痛苦,不算是悲心。我们心中应该想着受苦的众生, 他们并不想要痛苦,却做不了主;从这个角度去体会,就能激励自己的悲心,让自己生起急切想要帮助他人的心。譬如有一个很珍贵的东西不慎掉进火炉中,这时你不会在乎火有多大、多热,你光想这些是没用的,而且在这思考的过程中,东西搞不好已经烧融掉了。所以我们要专注的焦点是什么呢?是那个正在被烧的东西,重点是它而不是火。例如火的颜色、火势大小等等,你不需要去在乎那些,而是要思考怎样赶快把东西从火炉中拿出来。
还有另一个故事,是讲到当年有人曾请示佛陀说:“这个世界到底是有边还是无边?这个世间是常还是无常?”这时佛陀没有直接回答常或无常、有边或是无边,佛陀反问那个人说:“我问你一个问题,如果你是一个猎人,而且在森林中不小心被其他猎人的毒箭射中,对方可能误把你当成猎物而将你射伤,这时你会想,这支箭是从哪个方向射来的?这支是多长的箭、多短的箭?你的焦点会在这支箭本身呢?还是会把焦点放在如何将伤口的毒清理干净呢?”这个人回答:“当然是赶快清理伤口,这时哪有时间去想箭从哪个方位射过来,或去分析谁射的,这些都是后话,我都快死了,在这危急的时候,管不了那么多。”同样的道理,我们观修悲心的焦点正是受苦的众生。当然,痛苦有很多种,而且我们要去消除痛苦;但如果总是把焦点放在痛苦之上,忘了那个正在受苦的人的感受,也忘了去体会对方想要离苦的渴求,那么最后你很有可能成为一个痛苦专家,因为你只是在研究痛苦,这是没什么用的。我们常说要有大悲心,它是一种勇气、一种承担,就好像穿戴在身上的铠甲一样,你要让自己成为一个勇士,当然这不是一蹴可及, 而是必须逐渐、慢慢的养成。
—大宝法王噶玛巴
《菩提道灯论》
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