草稿：河图洛书
由对“象”的意义的求索，联想到“河图洛书”。传说伏羲时代，有龙马从洛阳近傍的黄河中跃出，身负奇异的图式。伏羲获之，据此而制八卦。再说“洛书”，此后大禹时代，洛阳洛河游出一个神龟，背驮文书，因出自洛水，故称“洛书”。大禹获此而得“天启”，以洛书旨意策划经略，治水成功，并划天下为九州。并进一步据此定九章法则，流传至今，即为《尚书·洪范》。

《尚书·顾命》记周康王登基，自成王承接国宝云：“越玉五重，陈宝、赤刀、大训、弘壁、琬琰，在西序。大玉、夷玉、天球、河图，在东序。”此处“河图”乃玉制的宝物。这是“河图”概念的首次出现。

至《易·系辞上》又说：“河出图，洛出书，圣人则之。”《论语·子罕》中孔子云：“凤鸟不至，河不出《图》，吾已矣夫！”这里的“图”就是河图。可见孔子对于传说中的河图洛书是相信的，只是自己难觅踪迹。《墨子·非攻篇》：“河出绿图，地出乘黄”。《淮南子》：“古者至德之世，……洛出丹书，河出绿图”。此皆有关河洛史话的记载。

汉代学者刘歆在《汉书·五行志》中说：“伏羲氏继天而王，受河图，则而图之，八卦是也。” 孔颖达著《周易正义》也称“伏羲得《河图》，复须仰观俯察，以相参正，然后画卦。”

至于北宋，陈抟撰制“河图洛书”，实是两幅以黑点白圈构成的图案，其中一至九的排列为河图，一至十的排列为洛书。以后陈抟再传弟子北宋刘牧诠释师说并作改订，论十数之图为河图，九数之图为洛书。

他在所著《易数钩隐图》中说：伏羲有天下，“感龙马之瑞，负天地之数，出于河，是为龙图者也。戴九履一，左三右七，二与四为肩，六与喜欢八为足，五为腹心，纵横数之，皆十五。盖易系所谓参伍以变，错综其数也。太皞乃则而象之，遂因四正，定五行之数。以阳气肇于建子，为发生之源；阴气萌于建午，为肃杀之基。二气交通。然后变化，所以生万物焉，杀万物焉”。（《易数钩隐图》）这个说法被学者信从，传承久远。

河洛传说终被朱熹确认，他主张“九为河图，十为洛书”。朱熹撰著易学著《周易本义》，在书中将“河图洛书”描绘出来单列出来，且郑重地置于卷首。这是一件大事，因朱熹属中国中古最权威的主流学者，因他的首肯态度，河洛传说成为中国文化的源头。如元代学者王申子撰《大易缉说》说：“伏羲之易本于河图，河图中宫天五地十，太极也。”

子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫」
孔子這番話莫名的切合火鳳燎原中鳳的代表司馬懿。鳳鳥至，河出圖，乃是祥瑞之兆，說明有聖人受命於天，出世教化眾生⋯⋯用於謀朝篡位的理由實在是再好不過。
司馬懿從來就沒有掩飾過自己的野心，赤壁時的他終於鋒芒畢露，計中計數次反轉，精彩萬分。
陳某這段時期的畫風絕美，司馬懿笑起來時簡直豔絕天下～

#微公益#
尊敬的孔老夫子，你一生劳碌奔波，周游列国，究竟想要做成什么呢？如今这地方还是鄹县的城邑，你终被安葬在了出生的土地，然而你的旧宅曾被后人毁坏，改建为鲁王宫。在你生活的当时，凤鸟不至，你叹息命运不好；麒麟出现，你又忧伤哀怨，感叹世乱道穷。你一生不如意，看今日你端坐在堂前两楹间，接受后人的顶礼祭奠，正如同你生前梦境中所见的一样，想必你也该稍感慰藉了吧。