《医方考》水肿门第三十六
叙曰∶水由地中行,顺道也。怀山襄陵,逆道也。治之者行其所无事,则智大矣。故治水肿者,亦因其势而利导之,宜汗、宜下、宜渗、宜清、宜燥,而药惟宜焉,则医之大智也。
考
九味羌活汤
羌活 防风 苍术 细辛 川芎 白芷 生 黄芩 甘草
水病,腰以上肿者,此方微汗之,即愈。
腰以上皆肿,谓头面俱病也。《内经》曰∶上盛为风,下盛为湿。故腰以上皆肿,必兼风治。盖无风则湿不能自上于高巅清阳之分也。是方也,羌活、防风、苍术、细辛、川芎、白芷,皆辛甘之品,可以疏风,亦可以除热,所谓辛药能疏风,风药能胜湿也。风湿相搏,必有内热,故用生 。黄芩之凉。而甘草者,所以调和营卫,使其相协而无相争也。
加味五皮饮
五加皮 地骨皮 生姜皮 大腹皮 茯苓皮 姜黄 木瓜
水病腰以下肿者,此方主之。
腰以下肿者,水性就下之象也。药之为道,辛者、轻者可使走表。枯者、淡者可使渗利。苦者、寒者可使去热。味质浓重者可使走下,是方七味,或各一其性,或兼而有之,故可以渗利皮肤中之水,而调其气血也。
疏凿饮子
羌活 秦艽 商陆 槟榔 泽泻 木通 大腹皮 茯苓皮 赤小豆 椒目(等分)
遍身水肿,喘呼气急,烦渴,大、小便不利者,此方主之。
遍身水肿,则外而肌肤,无一而不病矣;喘呼气急,烦渴,大小不利,则内而三焦,无一而不病矣。是方也,羌活、秦艽,疏表之药也。水邪之在表者,得之由汗而泄。泽泻、木通、腹皮、苓皮,渗利之药也,水邪之在里者,得之由溺而泄。商陆、槟榔,攻水之药也,水邪之壅塞者,得之由后而泄。赤小豆。椒目,燥湿之品也,水气之蒸溽者,得之以 而竭。随在而分其势,病其不衰去乎?
大橘皮汤
陈皮(一钱半) 木香(二分半) 滑石(六钱) 槟榔(三分) 猪苓(去皮) 白术(炒) 泽泻 肉桂(炒,各五分) 茯苓(一钱去皮) 甘草(二分)
湿热内攻,腹胀,小便不利,大便滑泄,此方主之。
湿热内攻,故令腹胀;小便不利,故令大便滑泄。陈皮、木香、槟榔,行气药也,气行则湿行。滑石、甘草,暑门之六一散也,用之所以治湿热。茯苓、猪苓、泽泻、白术、肉桂,伤
严氏实脾散
浓朴(姜汁炒) 白术 附子 大腹子 白茯苓 草果仁 木香 木瓜 干姜(炮,各一两) 炙甘草(半两)
水气肢体浮肿,口不渴,大便不秘,小便不涩者,阴水也,此方主之。
脾胃虚寒,不能制水,则水妄行,故肢体浮肿。以无郁热,故口不渴而大小皆利。是方也,用白术、茯苓、甘草之甘温者补其虚,用干姜、附子之辛热者温其寒,用木香、草果之辛温者行其滞,用浓朴、腹子之下气者攻其邪,用木瓜之酸温者抑其所不胜。名曰实脾散者,实土以防水也。虽其药味不皆实土,然能去其邪,乃所以使脾气之
舟车丸
牵牛(四两,炒) 大黄(二两,酒浸) 甘遂(面裹煨) 大戟(面煨) 芫花(炒)青皮(炒) 陈皮(去白,各一两) 木香(五钱)
水肿证,病气、形气皆实者,此方主之。
通可以去塞,牵牛、大黄、甘遂、芫花、大戟,皆通剂之厉者也。辛可以行滞,陈皮、青皮、木香,皆行滞之要药也。此方能下十二经之水,下咽之后,上下左右无所不至,故曰舟车。
《千金》苦瓠圆
取苦瓠白穣实,捻如大豆,以面裹煮一沸,空腹吞七枚,至午当出水一升,如此三四日,水自出不止,大瘦乃瘥。三年内慎口味。苦瓠须好,无厌翳细理者。不尔,有毒,不堪用。大水,头面遍身肿胀者,此方主之。石水者,亦主之。
经曰∶苦能涌泄,故用之在上,则令人涌,用之在下,则令人泄。今以熟面裹之,空腹而吞,盖用之于下也,宜乎水自泄矣。石水者,四肢皆瘦,惟有少腹坚硬如石,肿胀而便不利也!
麦门冬饮
麦门冬(五十枚,去心,姜炒) 粮米(五十粒)
水出高源者,此方主之。
肺非无为也,主降下之令焉。凡人饮入于胃之时,脾气散精,上归于肺。肺热失其降下之令,不能通调水道,下输膀胱,渍于高源,淫于皮肤,则作水肿。诸医罕明乎此,实土导水,皆不能愈。故用麦门冬清肺,以开其降下之源。粮米益脾,而培乎金之母气。此治病必求其本也。或问∶此证何以辨之?余曰∶肢体皆肿,少腹不急,初病便有喘满,此其候也。
叙曰∶水由地中行,顺道也。怀山襄陵,逆道也。治之者行其所无事,则智大矣。故治水肿者,亦因其势而利导之,宜汗、宜下、宜渗、宜清、宜燥,而药惟宜焉,则医之大智也。
考
九味羌活汤
羌活 防风 苍术 细辛 川芎 白芷 生 黄芩 甘草
水病,腰以上肿者,此方微汗之,即愈。
腰以上皆肿,谓头面俱病也。《内经》曰∶上盛为风,下盛为湿。故腰以上皆肿,必兼风治。盖无风则湿不能自上于高巅清阳之分也。是方也,羌活、防风、苍术、细辛、川芎、白芷,皆辛甘之品,可以疏风,亦可以除热,所谓辛药能疏风,风药能胜湿也。风湿相搏,必有内热,故用生 。黄芩之凉。而甘草者,所以调和营卫,使其相协而无相争也。
加味五皮饮
五加皮 地骨皮 生姜皮 大腹皮 茯苓皮 姜黄 木瓜
水病腰以下肿者,此方主之。
腰以下肿者,水性就下之象也。药之为道,辛者、轻者可使走表。枯者、淡者可使渗利。苦者、寒者可使去热。味质浓重者可使走下,是方七味,或各一其性,或兼而有之,故可以渗利皮肤中之水,而调其气血也。
疏凿饮子
羌活 秦艽 商陆 槟榔 泽泻 木通 大腹皮 茯苓皮 赤小豆 椒目(等分)
遍身水肿,喘呼气急,烦渴,大、小便不利者,此方主之。
遍身水肿,则外而肌肤,无一而不病矣;喘呼气急,烦渴,大小不利,则内而三焦,无一而不病矣。是方也,羌活、秦艽,疏表之药也。水邪之在表者,得之由汗而泄。泽泻、木通、腹皮、苓皮,渗利之药也,水邪之在里者,得之由溺而泄。商陆、槟榔,攻水之药也,水邪之壅塞者,得之由后而泄。赤小豆。椒目,燥湿之品也,水气之蒸溽者,得之以 而竭。随在而分其势,病其不衰去乎?
大橘皮汤
陈皮(一钱半) 木香(二分半) 滑石(六钱) 槟榔(三分) 猪苓(去皮) 白术(炒) 泽泻 肉桂(炒,各五分) 茯苓(一钱去皮) 甘草(二分)
湿热内攻,腹胀,小便不利,大便滑泄,此方主之。
湿热内攻,故令腹胀;小便不利,故令大便滑泄。陈皮、木香、槟榔,行气药也,气行则湿行。滑石、甘草,暑门之六一散也,用之所以治湿热。茯苓、猪苓、泽泻、白术、肉桂,伤
严氏实脾散
浓朴(姜汁炒) 白术 附子 大腹子 白茯苓 草果仁 木香 木瓜 干姜(炮,各一两) 炙甘草(半两)
水气肢体浮肿,口不渴,大便不秘,小便不涩者,阴水也,此方主之。
脾胃虚寒,不能制水,则水妄行,故肢体浮肿。以无郁热,故口不渴而大小皆利。是方也,用白术、茯苓、甘草之甘温者补其虚,用干姜、附子之辛热者温其寒,用木香、草果之辛温者行其滞,用浓朴、腹子之下气者攻其邪,用木瓜之酸温者抑其所不胜。名曰实脾散者,实土以防水也。虽其药味不皆实土,然能去其邪,乃所以使脾气之
舟车丸
牵牛(四两,炒) 大黄(二两,酒浸) 甘遂(面裹煨) 大戟(面煨) 芫花(炒)青皮(炒) 陈皮(去白,各一两) 木香(五钱)
水肿证,病气、形气皆实者,此方主之。
通可以去塞,牵牛、大黄、甘遂、芫花、大戟,皆通剂之厉者也。辛可以行滞,陈皮、青皮、木香,皆行滞之要药也。此方能下十二经之水,下咽之后,上下左右无所不至,故曰舟车。
《千金》苦瓠圆
取苦瓠白穣实,捻如大豆,以面裹煮一沸,空腹吞七枚,至午当出水一升,如此三四日,水自出不止,大瘦乃瘥。三年内慎口味。苦瓠须好,无厌翳细理者。不尔,有毒,不堪用。大水,头面遍身肿胀者,此方主之。石水者,亦主之。
经曰∶苦能涌泄,故用之在上,则令人涌,用之在下,则令人泄。今以熟面裹之,空腹而吞,盖用之于下也,宜乎水自泄矣。石水者,四肢皆瘦,惟有少腹坚硬如石,肿胀而便不利也!
麦门冬饮
麦门冬(五十枚,去心,姜炒) 粮米(五十粒)
水出高源者,此方主之。
肺非无为也,主降下之令焉。凡人饮入于胃之时,脾气散精,上归于肺。肺热失其降下之令,不能通调水道,下输膀胱,渍于高源,淫于皮肤,则作水肿。诸医罕明乎此,实土导水,皆不能愈。故用麦门冬清肺,以开其降下之源。粮米益脾,而培乎金之母气。此治病必求其本也。或问∶此证何以辨之?余曰∶肢体皆肿,少腹不急,初病便有喘满,此其候也。
隋代大儒文中子王通,写过一本书,书名即为《止学》,其中有一句非常有名的话:大智知止,小智惟谋。
在蝇头小利上的蝇营狗苟,只是末流的小智;知止,才是人生的大智慧!
知足不辱,知止不殆
“止”字最初有“脚趾”的意思,后来人们又因之衍生出其它含义。其中我们最为熟悉的是“停止”的意思。
《道德经》中说:反者,道之动。……知足不辱,知止不殆。
物极必反,盛极而衰。《红楼梦》中有句话:身后有余忘缩手,眼前无路想回头。
一个人做人做事如果没有尺度,贪得无厌,不知道何时该收手,早晚都会招致祸患。
曾国藩认给弟弟的家书中这样写道:平日最好昔人“花未全开月未圆”七字,以为惜福之道,保泰之法,莫精于此。
花全开,意味着就要开始凋谢;月全圆,就代表着要开始残缺。
自然规律如此,人也是一样,春风得意之后,常常会有意料不到的灾难。
唯有以“知止”为始,才能以“得”为终。利无尽处,命有尽时,《周易》在“即济”卦象之后是“未济”,也是这个道理。
知止而后有定
当然,止,在中国文化中不仅有“停”的意思,还有“居,在”的意思。
人生于世,在面对自身与社会关系时,首先应该尽力找好自己的位置,扮演好自己的角色。
《大学》里就有“知其所止”的道理:
为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。
《大学》中接下来说:知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
一个人只有明确了自己应该身处哪个位置,才能没有迷茫和犹豫。
而后才能静下心来思考问题,规划人生,最后获得一个让自己满意的结局。
这样看来,“大智知止”,说的不仅仅是遇事知足的相反相成之道,更是身处迷茫和困惑环境下定心的基石。
《鬼谷子》:世无常贵,事无常师。世间没有永恒的高贵,事情没有固定的模式。
关键还是在于自己,要认清自己,站稳自己的C位,专注于自己选定的赛道,不要和不在一个赛道上的人争一时之短长。
同时,要珍惜当下,欣喜拥有,做好眼前事,珍爱眼前人。还将旧时意, 怜取眼前人。
所以,“知止”二字的背后,更为深刻反映的,是一种清明心性,是一种尊道贵德、惜物爱人的做人标准与追求。
人人都有欲望,但贵在“知止”。唯有知止,才能避祸就福,以得为终。
对名利多一些淡定,对进退多一些坦然,在其位而谋其事,才是人生的大智慧。
在蝇头小利上的蝇营狗苟,只是末流的小智;知止,才是人生的大智慧!
知足不辱,知止不殆
“止”字最初有“脚趾”的意思,后来人们又因之衍生出其它含义。其中我们最为熟悉的是“停止”的意思。
《道德经》中说:反者,道之动。……知足不辱,知止不殆。
物极必反,盛极而衰。《红楼梦》中有句话:身后有余忘缩手,眼前无路想回头。
一个人做人做事如果没有尺度,贪得无厌,不知道何时该收手,早晚都会招致祸患。
曾国藩认给弟弟的家书中这样写道:平日最好昔人“花未全开月未圆”七字,以为惜福之道,保泰之法,莫精于此。
花全开,意味着就要开始凋谢;月全圆,就代表着要开始残缺。
自然规律如此,人也是一样,春风得意之后,常常会有意料不到的灾难。
唯有以“知止”为始,才能以“得”为终。利无尽处,命有尽时,《周易》在“即济”卦象之后是“未济”,也是这个道理。
知止而后有定
当然,止,在中国文化中不仅有“停”的意思,还有“居,在”的意思。
人生于世,在面对自身与社会关系时,首先应该尽力找好自己的位置,扮演好自己的角色。
《大学》里就有“知其所止”的道理:
为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。
《大学》中接下来说:知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
一个人只有明确了自己应该身处哪个位置,才能没有迷茫和犹豫。
而后才能静下心来思考问题,规划人生,最后获得一个让自己满意的结局。
这样看来,“大智知止”,说的不仅仅是遇事知足的相反相成之道,更是身处迷茫和困惑环境下定心的基石。
《鬼谷子》:世无常贵,事无常师。世间没有永恒的高贵,事情没有固定的模式。
关键还是在于自己,要认清自己,站稳自己的C位,专注于自己选定的赛道,不要和不在一个赛道上的人争一时之短长。
同时,要珍惜当下,欣喜拥有,做好眼前事,珍爱眼前人。还将旧时意, 怜取眼前人。
所以,“知止”二字的背后,更为深刻反映的,是一种清明心性,是一种尊道贵德、惜物爱人的做人标准与追求。
人人都有欲望,但贵在“知止”。唯有知止,才能避祸就福,以得为终。
对名利多一些淡定,对进退多一些坦然,在其位而谋其事,才是人生的大智慧。
岁月无恙::::::心若不动,风又奈何。心若不伤,岁月无恙。认真的生活,少一点的幻想,不去妄想好事会突然降临,这对一个无背景无靠山无大智无特长的普通人来说是极不可能的事,生活是实实在在的一种生存,有什么树苗开什么果,栽什么种子结什么花,种瓜得瓜,种豆得豆,这是再简单不过的道理。安于现状,安于心态,不甘寂寞也好,甘于寂寞也罢,生活,只要适合自己,就是安逸。而现在的心乱得说不出个一二三,只能靠自身调节,人生一世,草木一秋,宏观上看是那么的短暂,可在微观上又是那么的庞大,小到一睁眼一闭眼一生就完了,大到一日三餐一辈子是一个庞大的数字,好好吃饭、好好休息、好好穿衣,也不过就是从吃饭穿衣这种日常琐事做起,该吃饭的时候,总是忘记,该睡觉的时候,又总是熬夜,雨天出门,懒得带伞,寒风来袭,又懒得加外衣。 https://t.cn/R2WxSHz
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