#微博新知博主# 《酷说老子》第一章（23）老子的智慧：无私与自私本质上是一回事吗？
《道德经》第一章【第五句】：
㊣此两者，同出而异名，同谓之玄。
（无名与有名这二者，来源相同而名称相异。都可称之为玄妙。）
4、
那么综合上述可知，有我和无我根本就没有绝对的界限，只有相对的差异，二者本质上并非是两个东西，而是对立统一的整体。
同理，无私与有私也是如此。
所谓无私，就是心里装着别人。所以无私者的奉献，从另一个角度看，是忠于自己的内心的选择，这——恰恰是有私；反过来也一样，所谓有私（自私），就是心里只考虑自己，所以有私者的自利之举，从另一个角度看，恰恰在客观上促进了社会的发展和进步，这——恰恰是无私。
所以，无为和有为、无言和有言、无趣和有趣等等，但凡是跟“有无”相关联派生出来的相对性词语，莫不如此。
也所以，本章中的“无名”和“有名”只是一对儿形象代言人，老子真正的要阐明的是宇宙之间“无”和“有”的辩证关系，在古代社会，这种洞穿世界本质的智慧可以说是超凡绝伦，足以睥睨众生。
5、
最后，经过以上的一番剖析，我们也就解决了争论一千多年的学术难题，什么难题？
就是本章中的“此两者”究竟指的是“有名与无名”还是“有与无”。
这两派人马各执一词，从北宋首创“有无断句法”的王安石开始，已经吵了一千多年。直到今天，这个问题在学术界依然是众口纷纭，莫衷一是。
其实很简单，老子在此虽然讲的是“无名与有名”同根同源，但本质上阐述的还是“有与无”之间相互转化，相互制约和相互依存的对立统一的关系，就好像两根草丝相互交错缠绕的一股绳子一样。所以老子才会说：
“此两者，同出而异名，同谓之玄。”
【参考资料】：
1、《人间词话•上卷•三》
2、欧阳修《蝶恋花》
3、元好问《颍亭留别》
作者：紫侠狼，90后文字狂生，夜色如墨，月光如我。
你好！欢迎来到新统国学的世界，这里是当代人的国学院！我是紫侠狼，一个立志复兴传统文化的90后，研究《道德经》十四年，累计读书2.5万小时，目前正在全网连载《酷说老子》，每天更新，预计全书120万字。在接下来的两年里，我会竭尽全力，不做任何保留，秉持“用科学开释国学，以新统承继传统”的理念，在通识教育的基础上，帮你打通各个学科之间的理论壁垒，用我十几年来搭建的知识体系为你架构一条通往《道德经》的天梯！
《道德经》第一章【第五句】：
㊣此两者，同出而异名，同谓之玄。
（无名与有名这二者，来源相同而名称相异。都可称之为玄妙。）
4、
那么综合上述可知，有我和无我根本就没有绝对的界限，只有相对的差异，二者本质上并非是两个东西，而是对立统一的整体。
同理，无私与有私也是如此。
所谓无私，就是心里装着别人。所以无私者的奉献，从另一个角度看，是忠于自己的内心的选择，这——恰恰是有私；反过来也一样，所谓有私（自私），就是心里只考虑自己，所以有私者的自利之举，从另一个角度看，恰恰在客观上促进了社会的发展和进步，这——恰恰是无私。
所以，无为和有为、无言和有言、无趣和有趣等等，但凡是跟“有无”相关联派生出来的相对性词语，莫不如此。
也所以，本章中的“无名”和“有名”只是一对儿形象代言人，老子真正的要阐明的是宇宙之间“无”和“有”的辩证关系，在古代社会，这种洞穿世界本质的智慧可以说是超凡绝伦，足以睥睨众生。
5、
最后，经过以上的一番剖析，我们也就解决了争论一千多年的学术难题，什么难题？
就是本章中的“此两者”究竟指的是“有名与无名”还是“有与无”。
这两派人马各执一词，从北宋首创“有无断句法”的王安石开始，已经吵了一千多年。直到今天，这个问题在学术界依然是众口纷纭，莫衷一是。
其实很简单，老子在此虽然讲的是“无名与有名”同根同源，但本质上阐述的还是“有与无”之间相互转化，相互制约和相互依存的对立统一的关系，就好像两根草丝相互交错缠绕的一股绳子一样。所以老子才会说：
“此两者，同出而异名，同谓之玄。”
【参考资料】：
1、《人间词话•上卷•三》
2、欧阳修《蝶恋花》
3、元好问《颍亭留别》
作者：紫侠狼，90后文字狂生，夜色如墨，月光如我。
你好！欢迎来到新统国学的世界，这里是当代人的国学院！我是紫侠狼，一个立志复兴传统文化的90后，研究《道德经》十四年，累计读书2.5万小时，目前正在全网连载《酷说老子》，每天更新，预计全书120万字。在接下来的两年里，我会竭尽全力，不做任何保留，秉持“用科学开释国学，以新统承继传统”的理念，在通识教育的基础上，帮你打通各个学科之间的理论壁垒，用我十几年来搭建的知识体系为你架构一条通往《道德经》的天梯！
#微博新知博主# 《酷说老子》第一章（22）世界上最可怕的不是为金钱作恶，而是为信仰
去改造世界！
《道德经》第一章：【第五句】
㊣ 此两者，同出而异名，同谓之玄。
（无名与有名这二者，来源相同而名称相异。都可称之为玄妙。）
3、
顺带一说，在佛教系统中，菩萨与佛的根本分界线，也正是欲望之别。佛教把人的欲望分为两种，一种是贪欲，一种是善法欲①。
所谓贪欲就是指对人世间名利权色等等的执著和迷恋，这是一种不好的欲望；而善法欲则不同，它是指一个人弃恶向善、修己利人、解脱成道高尚追求，所以这种欲望不仅不是坏事，反而是应该提倡的“善法”②③。
说的通俗一点：
菩萨最大的欲望就是要普度众生，而在佛的眼里，虽然自己在普度众生，但是心里既没有普度，也没有众生。
也就是说：
菩萨只是没有世俗的欲望，但是有高尚的欲望；而佛既没有世俗的欲望，也没有高尚的欲望，甚至连有欲和无欲的概念也没有，因为佛是一种跳出了“有欲和无欲”的存在。
换句话也可以说：
佛是一种跳出了“无名与有名”的存在，没错，这正是老子所说的“道”的状态。
无名和有名，二者本质上还是一种名。而“道”是一种跳出了“有名和无名”的存在，换句话说，“有名和无名”都是“道”肚子里的双胞胎，只是名称各异，这就叫“同出而异名”。那么，老子为什么说这很“玄妙”呢？我们下一节再谈。
【参考资料】：
1、《大般涅槃经原文•卷第十三•圣行品第七之三》：“一切众生，有二种爱：一者善爱；二者不善爱。不善爱者，惟愚求之；善法爱者，诸菩萨求。”2、《俱舍论•卷十九（大二九·一○二中）》：“若缘无漏，便非过失，如善法欲，不应舍离。”3、永明延寿《万善同归集•卷第四》引<华严经>：“断善法欲，是菩萨魔事。”
作者：紫侠狼，90后文字狂生，夜色如墨，月光如我。
你好！欢迎来到新统国学的世界，这里是当代人的国学院！我是紫侠狼，一个立志复兴传统文化的90后，研究《道德经》十四年，累计读书2.5万小时，目前正在全网连载《酷说老子》，每天更新，预计全书120万字。在接下来的两年里，我会竭尽全力，不做任何保留，秉持“用科学开释国学，以新统承继传统”的理念，在通识教育的基础上，帮你打通各个学科之间的理论壁垒，用我十几年来搭建的知识体系为你架构一条通往《道德经》的天梯！
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《道德经》第一章：【第五句】
㊣ 此两者，同出而异名，同谓之玄。
（无名与有名这二者，来源相同而名称相异。都可称之为玄妙。）
3、
顺带一说，在佛教系统中，菩萨与佛的根本分界线，也正是欲望之别。佛教把人的欲望分为两种，一种是贪欲，一种是善法欲①。
所谓贪欲就是指对人世间名利权色等等的执著和迷恋，这是一种不好的欲望；而善法欲则不同，它是指一个人弃恶向善、修己利人、解脱成道高尚追求，所以这种欲望不仅不是坏事，反而是应该提倡的“善法”②③。
说的通俗一点：
菩萨最大的欲望就是要普度众生，而在佛的眼里，虽然自己在普度众生，但是心里既没有普度，也没有众生。
也就是说：
菩萨只是没有世俗的欲望，但是有高尚的欲望；而佛既没有世俗的欲望，也没有高尚的欲望，甚至连有欲和无欲的概念也没有，因为佛是一种跳出了“有欲和无欲”的存在。
换句话也可以说：
佛是一种跳出了“无名与有名”的存在，没错，这正是老子所说的“道”的状态。
无名和有名，二者本质上还是一种名。而“道”是一种跳出了“有名和无名”的存在，换句话说，“有名和无名”都是“道”肚子里的双胞胎，只是名称各异，这就叫“同出而异名”。那么，老子为什么说这很“玄妙”呢？我们下一节再谈。
【参考资料】：
1、《大般涅槃经原文•卷第十三•圣行品第七之三》：“一切众生，有二种爱：一者善爱；二者不善爱。不善爱者，惟愚求之；善法爱者，诸菩萨求。”2、《俱舍论•卷十九（大二九·一○二中）》：“若缘无漏，便非过失，如善法欲，不应舍离。”3、永明延寿《万善同归集•卷第四》引<华严经>：“断善法欲，是菩萨魔事。”
作者：紫侠狼，90后文字狂生，夜色如墨，月光如我。
你好！欢迎来到新统国学的世界，这里是当代人的国学院！我是紫侠狼，一个立志复兴传统文化的90后，研究《道德经》十四年，累计读书2.5万小时，目前正在全网连载《酷说老子》，每天更新，预计全书120万字。在接下来的两年里，我会竭尽全力，不做任何保留，秉持“用科学开释国学，以新统承继传统”的理念，在通识教育的基础上，帮你打通各个学科之间的理论壁垒，用我十几年来搭建的知识体系为你架构一条通往《道德经》的天梯！
#微博新知博主# 《酷说老子》第一章（19）：康德二律背反：空间和时间既有限也无限？
《道德经》第一章：
【第三句】：
㊣无名，天地之始；有名，万物之母。
（无名，为天地的本源；有名，是万物的开始。）
7、
好，我们刚才从康德的一组“二律背反”爬上去又爬下来，是不是觉得不可思议？同样一条真理，它竟然既是对的，也是错的，既不是错的，但同时又不是对的。
套用佛法的句式这叫：
“即对即错，非对非错。”
而且你发现没有，这两个命题的可以无限循环的论证下去，像一只咬着自己的尾巴在转圈的猫。所以在佛教的体系里，释迦牟尼当年拒绝回答这样的问题，因此佛教里有一个著名的传统叫：
十四无记。
什么意思呢？所谓的“无记”，就是既不肯定也不否定。意思就是：
“面对十四个无限循环论证的问题，置而不答，笑而不语。”
而两千多年前佛教的“十四无计”当中就包含有“时间和空间是有限还是无限的”这个问题。那么究竟为什么会产生这种自相矛盾的悖论呢？究竟是这个世界的问题，还是我们思维的问题?
我们下一节揭晓答案！
【参考资料】：
1、康德《纯粹理性批判•第二编•第二卷•第二章•第二节：纯粹理性的背反论》
2、《宋史·朱熹传》
3、《朱子语类•卷第九十四》
4、真德秀《西山读书记•卷三十一•李方子<紫阳年谱>》
作者：紫侠狼，90后文字狂生，夜色如墨，月光如我。
你好！欢迎来到新统国学的世界，这里是当代人的国学院！我是紫侠狼，一个立志复兴传统文化的90后，研究《道德经》十四年，累计读书2.5万小时，目前正在全网连载《酷说老子》，每天更新，预计全书120万字。在接下来的两年里，我会竭尽全力，不做任何保留，秉持“用科学开释国学，以新统承继传统”的理念，在通识教育的基础上，帮你打通各个学科之间的理论壁垒，用我十几年来搭建的知识体系为你架构一条通往《道德经》的天梯！
《道德经》第一章：
【第三句】：
㊣无名，天地之始；有名，万物之母。
（无名，为天地的本源；有名，是万物的开始。）
7、
好，我们刚才从康德的一组“二律背反”爬上去又爬下来，是不是觉得不可思议？同样一条真理，它竟然既是对的，也是错的，既不是错的，但同时又不是对的。
套用佛法的句式这叫：
“即对即错，非对非错。”
而且你发现没有，这两个命题的可以无限循环的论证下去，像一只咬着自己的尾巴在转圈的猫。所以在佛教的体系里，释迦牟尼当年拒绝回答这样的问题，因此佛教里有一个著名的传统叫：
十四无记。
什么意思呢？所谓的“无记”，就是既不肯定也不否定。意思就是：
“面对十四个无限循环论证的问题，置而不答，笑而不语。”
而两千多年前佛教的“十四无计”当中就包含有“时间和空间是有限还是无限的”这个问题。那么究竟为什么会产生这种自相矛盾的悖论呢？究竟是这个世界的问题，还是我们思维的问题?
我们下一节揭晓答案！
【参考资料】：
1、康德《纯粹理性批判•第二编•第二卷•第二章•第二节：纯粹理性的背反论》
2、《宋史·朱熹传》
3、《朱子语类•卷第九十四》
4、真德秀《西山读书记•卷三十一•李方子<紫阳年谱>》
作者：紫侠狼，90后文字狂生，夜色如墨，月光如我。
你好！欢迎来到新统国学的世界，这里是当代人的国学院！我是紫侠狼，一个立志复兴传统文化的90后，研究《道德经》十四年，累计读书2.5万小时，目前正在全网连载《酷说老子》，每天更新，预计全书120万字。在接下来的两年里，我会竭尽全力，不做任何保留，秉持“用科学开释国学，以新统承继传统”的理念，在通识教育的基础上，帮你打通各个学科之间的理论壁垒，用我十几年来搭建的知识体系为你架构一条通往《道德经》的天梯！
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