#每日一善# #阳光信用#
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
——先秦·庄周《庖丁解牛》
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
——先秦·庄周《庖丁解牛》
《书写的意义》
1.夏多布里昂的性情
1-1
“我们的生命是转瞬即逝的，如果我们不在晚上记下早上发生的事情，由于工作的阻碍，我们就不会再有时间写下了。但是这并不妨碍我们浪费岁月，让一寸寸光阴随风散去（聚拢，凝聚，散去的话语和凝聚的文字——吾生注）。而对于人，这一寸寸光阴是永恒的根基（培土厚基以记以志——吾生注）”。
——夏多布里昂《墓中回忆录之文人画像》
1-2
你的目光鼓舞了我
毕生
——————————————
“灵魂的崇高与财富的巨大并不使我望而生畏。我钦佩前者但并不被它压倒，后者令我怜悯而不是尊敬。”
“我的名字在他（华盛顿）的记忆中匆匆走过，但他的目光注视过我。我感到荣幸。我觉得我毕生受到这个目光的鼓舞。在伟人的目光中，有一种道义的力量。”
——《墓中回忆录之费城 华盛顿将军》
2.
今天，使我决定性地领会书写意义的是柯小刚老师的《我们共通体的四季书写》一文（此文收编于《在兹：错位中的天命发生》一书。该文处于第二章《在兹》的首篇位置）。
三个月前，“以文会友”四字来到我的生命里。我把它写在便笺上。便笺放在办公室我常常坐着打盹儿或看书的沙发扶手上。
以文会友，这是如何可能的？如何能够的？若要回答这两个问题，还有一些必须的准备工作要完成。诚如柯老师在《猜度一个问题：何谓成熟》（上书）一文所写的，“如何仍然有赖于如如才能发生，因为如如就是发生本身；这正如问—答游戏有赖于猜—度对于空间的敞开，因为猜—度就是敞开的努力本身。任何一种如何最终都是如如的发生；任何一个询问和回答都带有猜度作为位置探索的探问。”（Thus is best 如如最好——普罗提诺）
首先，此文是何文？作为手段和沟通工具的文？作为一个话题的文？作为敞开的文以载道的明白无误的道理的文？“天命从来不显示为赤裸裸的真理”（同上）。
柯老师写道：“维天之命，于穆不已。盖曰天之所以为天也，于乎不显？文王之德之纯，盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。”“纯，亦不已。”这个“不已”已经说明：”文王之所以为文”的“纯”并非俗儒所谓“文以载道”的那个“道理”之“道”或作为文辞之基础的“纯粹内在思想”，而是蕴含着说明：“纯”并非最后的结果或最初的根据，而是：“纯”之所以谓之“纯”，乃在于它能够在文—化的驳杂遮蔽中乾动不已地重新开端而不断日新地化成为“虎变”、“豹变”的文章或脸面（参考“革”卦），展开为新的书写痕迹或道路。
“能够真正打通隔绝、打开经典的经典阅读必是作为经典书写的经典阅读。这一经典书写将同时是指作为“我注六经”的会通书写和作为“六经注我”的开端书写。”
惑，“謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之”（《庄子•养生主》）。
吾生 辛丑重阳
1.夏多布里昂的性情
1-1
“我们的生命是转瞬即逝的，如果我们不在晚上记下早上发生的事情，由于工作的阻碍，我们就不会再有时间写下了。但是这并不妨碍我们浪费岁月，让一寸寸光阴随风散去（聚拢，凝聚，散去的话语和凝聚的文字——吾生注）。而对于人，这一寸寸光阴是永恒的根基（培土厚基以记以志——吾生注）”。
——夏多布里昂《墓中回忆录之文人画像》
1-2
你的目光鼓舞了我
毕生
——————————————
“灵魂的崇高与财富的巨大并不使我望而生畏。我钦佩前者但并不被它压倒，后者令我怜悯而不是尊敬。”
“我的名字在他（华盛顿）的记忆中匆匆走过，但他的目光注视过我。我感到荣幸。我觉得我毕生受到这个目光的鼓舞。在伟人的目光中，有一种道义的力量。”
——《墓中回忆录之费城 华盛顿将军》
2.
今天，使我决定性地领会书写意义的是柯小刚老师的《我们共通体的四季书写》一文（此文收编于《在兹：错位中的天命发生》一书。该文处于第二章《在兹》的首篇位置）。
三个月前，“以文会友”四字来到我的生命里。我把它写在便笺上。便笺放在办公室我常常坐着打盹儿或看书的沙发扶手上。
以文会友，这是如何可能的？如何能够的？若要回答这两个问题，还有一些必须的准备工作要完成。诚如柯老师在《猜度一个问题：何谓成熟》（上书）一文所写的，“如何仍然有赖于如如才能发生，因为如如就是发生本身；这正如问—答游戏有赖于猜—度对于空间的敞开，因为猜—度就是敞开的努力本身。任何一种如何最终都是如如的发生；任何一个询问和回答都带有猜度作为位置探索的探问。”（Thus is best 如如最好——普罗提诺）
首先，此文是何文？作为手段和沟通工具的文？作为一个话题的文？作为敞开的文以载道的明白无误的道理的文？“天命从来不显示为赤裸裸的真理”（同上）。
柯老师写道：“维天之命，于穆不已。盖曰天之所以为天也，于乎不显？文王之德之纯，盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。”“纯，亦不已。”这个“不已”已经说明：”文王之所以为文”的“纯”并非俗儒所谓“文以载道”的那个“道理”之“道”或作为文辞之基础的“纯粹内在思想”，而是蕴含着说明：“纯”并非最后的结果或最初的根据，而是：“纯”之所以谓之“纯”，乃在于它能够在文—化的驳杂遮蔽中乾动不已地重新开端而不断日新地化成为“虎变”、“豹变”的文章或脸面（参考“革”卦），展开为新的书写痕迹或道路。
“能够真正打通隔绝、打开经典的经典阅读必是作为经典书写的经典阅读。这一经典书写将同时是指作为“我注六经”的会通书写和作为“六经注我”的开端书写。”
惑，“謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之”（《庄子•养生主》）。
吾生 辛丑重阳
#熊猫守护者[超话]#[熊猫]#阳光信用#
文惠君曰：「嘻，善哉！技盖至此乎？」庖丁释刀对曰：「臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有馀地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然以解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。」文惠君曰：「善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。」
文惠君曰：「嘻，善哉！技盖至此乎？」庖丁释刀对曰：「臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有馀地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然以解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。」文惠君曰：「善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。」
✋热门推荐