成年人的世界，需要大方谈钱
没有所谓的谈钱伤感情，真正的感情，是经得起谈钱的。
不知道你有没有遇到过一提到钱就犯难的情况：
爽快地把钱借给朋友，朋友迟迟不还，自己却不敢向他提“还钱”二字；
遇到经济困难不敢跟男友开口，怕被误解为交往是为了图他的钱；
工作多年不敢跟老板谈加薪，怕惹老板不高兴……
碍于情面，不敢把钱放到台面上来说，却常常因为不谈钱而吃了闷亏。
其实，大方谈钱才是正确的做法。谈钱，是对自己负责，也是对别人负责，更是当今社会的生存之道。
交情好不好，谈一次钱就知道
2018年，是我人生当中最糟糕的一年。
感情遭遇分手，工作处在低谷，最糟糕的，是被网络刷单骗了几万块钱。
意识到被骗后，我整个人懵了，我不知道该怎么样形容当时的感受。我不敢回家跟父母说，除了怕被骂，我更怕他们为我担心。
在我特别无助的时候，我给我的朋友发了信息，朋友很快回了电话，问我事情的来龙去脉，并说要第一时间报警。
我说想跟她借点钱急用，她二话没说给我转了5000元，还让我先用着，等有钱了再还她。
我特别感动，我给她写了借条，保证一定还她。
现在回想起来，我依旧十分感激她，感激她愿意雪中送炭，也很庆幸能遇到这样的挚友。
在自己急需用钱的时候，能够伸出援手的朋友才值得深交。
其实，一个人对你是否是真感情，只需在你遇到过不了的坎时，借次钱就知道了。
前些天，同事跟我吐槽，他最近准备买房，要凑个交付首期的钱，可凑来凑去还差几万块。
于是，他开始打电话向他的朋友们借钱，却出现了滑稽的一幕。
有的朋友客气地表示钱刚好借出去了，现在手头上没有多余的闲钱；
有的朋友说自己的生意最近要周转，也急需用钱；
有的更是听着听着谎称信号不好，把电话给挂了。
多么低级的谎言，他摇头叹息：“这就是平时称兄道弟的好哥们。”
平日里说着好兄弟有福同享有难同当，但只要一提到“借钱”这个字眼，大家一个两个都避而不谈。
杨绛先生说过：“惟有身处卑微，最有机缘看到世态人情的真相。”
检验一个朋友是否真心待你，最好的办法就是谈钱。
人品和人心是可以在“钱”的细节里感受到的。
真正对你好的人，平日里可能并不会经常聚在一起，也不会经常对你嘘寒问暖，但会在你需要帮助的时候，为你两肋插刀。
谁的钱都不是大风刮来的，肯把自己辛苦赚来的钱借给你的人，一定值得深交，反之，一提借钱就谈崩的友情，其实也没多牢固。
感情牢不牢，谈钱时见分晓
情感专家涂磊在《爱情保卫战》里面说过：
现实中有两种男人，第一种特别不喜欢女人和自己谈钱，第二种就是他会主动和女人谈钱，他觉得让自己的妻子过上好日子，是一个男人的责任。
节目里，男生和女生相恋4年多，在双方都打算结婚的时候，却因为女方提出要15万的彩礼吵得不可开交。
女生坦言和他交往以来，从没有向男生提出要买什么礼物，但这次是结婚，是一辈子的大事，她觉得提出这样的要求并不过分。
她还表示，这其实只是一种形式，她们家最后还是会把男方送的彩礼钱作为女儿的嫁妆还回去。
而此时男生却情绪激动地说，我怎么知道给出去的彩礼还能不能拿回来。
很显然，他就是涂磊老师说的第一种男人，这种男人认为他的女朋友就不应该和他谈钱，谈钱的就是物质女。
但如果你不曾和他谈钱，他也不会感激，反而觉得是应该的，女生就该这样。
其实，谈钱虽然庸俗，但至少可以看出这个人是否值得你去托付终身，交往中如果发现对方是那种一谈钱就翻脸的人，请及时止损。
作家亦舒笔下的《流金岁月》，女主蒋南孙和男朋友章安仁交往了5年，感情看起来一直很好。
但南孙父亲炒股赔钱，情急之下他跑到章安仁所在的学校向他借钱。
章安仁觉得很丢脸，指责蒋南孙，她父亲这样的做法令他在学校里抬不起头。
蒋南孙感到十分失望，她甚至在章安仁的言语里听出了蔑视和鄙夷。
越现实的问题，越能暴露出了一个人的本性，如果没有这件事情，蒋南孙可能一直都不知道章安仁是如此自私的一个人。
没有所谓的谈钱伤感情，真正的感情，是经得起谈钱的。
因为，钱的背后所承载的，是一个人对你的真心。
其实，谈钱不仅不会亵渎爱情，还会帮你甄别男人是否可靠，和敢谈钱的男人在一起，感情才能长久牢靠。
关系再亲密，该谈钱时还得谈
曾听人分享过这样一段经历：
去年，疫情肆虐全球，大量外国订单被取消，很多工厂因此遭受重创，她姐姐的工厂也难逃厄运。
由于工厂发不出工资，很多工人因此辞职了。
这时，她的姐姐找到了她，希望她能够来厂里帮忙，帮助她渡过难关。
她二话没说就答应了。在厂里帮忙的那段时间以来，她一直都没有收到她姐姐给她发的任何补贴，她觉得很纳闷。
刚开始厂里不景气，没收到补贴可以理解，但后来工厂的状况开始好起来了，她还是没有收到工钱就不能理解了。
没有功劳也该有苦劳，辛苦钱还是要有的。
思来想去，她找到了姐姐，向她说明情况，自己在这段时间来没有其他收入，希望姐姐可以把工钱补发给她。
被自己妹妹这么一提醒，姐姐拍了拍脑门说：“都怪这段时间太忙了，竟把这事给忘了，我马上处理。”
果然，她在第三天就收到了补发的工资。
常常看到有人在网上问：
去亲戚店里帮忙，应不应该要工资？亲兄弟，要不要明算帐？
都说谈钱伤感情，可一味地谈感情不谈钱，也未必是件好事。付出了心血得不到报酬，难免心生计较，关系就会变得疏远甚至反目。
所谓亲兄弟明算账，正是因为太多人把“情”看得太轻，觉得是自己人无关紧要，导致到最后产生了一些不必要的矛盾。
《亲密关系的购买》这本书中提到：“金钱和情感是一种相互促进的关系。”
关系再亲密，也不能在金钱的问题上产生疏忽，相反，越是主动和亲人谈钱的人，越不会在金钱问题上处于被动状态，还会因为真诚更加拉进彼此的关系。
开诚布公地谈钱，可以避开过多的感情消耗，对维系感情反而是件好事。
电影《寄生虫》里有句话说得很好：“钱就是熨斗，把一切熨平了。它能熨平人们之间的隔阂，也能熨平世间所有的感情。”
钱的问题，就应该开门见山地说出口，闭口不谈会导致相互猜忌，再好的关系也经不起折腾。
很多人认为谈钱伤感情，但其实，不谈钱才最伤感情。
谈钱不是什么丢脸的事，而是一个成年人对自己最基本的尊重。
（转载于网络）
没有所谓的谈钱伤感情，真正的感情，是经得起谈钱的。
不知道你有没有遇到过一提到钱就犯难的情况：
爽快地把钱借给朋友，朋友迟迟不还，自己却不敢向他提“还钱”二字；
遇到经济困难不敢跟男友开口，怕被误解为交往是为了图他的钱；
工作多年不敢跟老板谈加薪，怕惹老板不高兴……
碍于情面，不敢把钱放到台面上来说，却常常因为不谈钱而吃了闷亏。
其实，大方谈钱才是正确的做法。谈钱，是对自己负责，也是对别人负责，更是当今社会的生存之道。
交情好不好，谈一次钱就知道
2018年，是我人生当中最糟糕的一年。
感情遭遇分手，工作处在低谷，最糟糕的，是被网络刷单骗了几万块钱。
意识到被骗后，我整个人懵了，我不知道该怎么样形容当时的感受。我不敢回家跟父母说，除了怕被骂，我更怕他们为我担心。
在我特别无助的时候，我给我的朋友发了信息，朋友很快回了电话，问我事情的来龙去脉，并说要第一时间报警。
我说想跟她借点钱急用，她二话没说给我转了5000元，还让我先用着，等有钱了再还她。
我特别感动，我给她写了借条，保证一定还她。
现在回想起来，我依旧十分感激她，感激她愿意雪中送炭，也很庆幸能遇到这样的挚友。
在自己急需用钱的时候，能够伸出援手的朋友才值得深交。
其实，一个人对你是否是真感情，只需在你遇到过不了的坎时，借次钱就知道了。
前些天，同事跟我吐槽，他最近准备买房，要凑个交付首期的钱，可凑来凑去还差几万块。
于是，他开始打电话向他的朋友们借钱，却出现了滑稽的一幕。
有的朋友客气地表示钱刚好借出去了，现在手头上没有多余的闲钱；
有的朋友说自己的生意最近要周转，也急需用钱；
有的更是听着听着谎称信号不好，把电话给挂了。
多么低级的谎言，他摇头叹息：“这就是平时称兄道弟的好哥们。”
平日里说着好兄弟有福同享有难同当，但只要一提到“借钱”这个字眼，大家一个两个都避而不谈。
杨绛先生说过：“惟有身处卑微，最有机缘看到世态人情的真相。”
检验一个朋友是否真心待你，最好的办法就是谈钱。
人品和人心是可以在“钱”的细节里感受到的。
真正对你好的人，平日里可能并不会经常聚在一起，也不会经常对你嘘寒问暖，但会在你需要帮助的时候，为你两肋插刀。
谁的钱都不是大风刮来的，肯把自己辛苦赚来的钱借给你的人，一定值得深交，反之，一提借钱就谈崩的友情，其实也没多牢固。
感情牢不牢，谈钱时见分晓
情感专家涂磊在《爱情保卫战》里面说过：
现实中有两种男人，第一种特别不喜欢女人和自己谈钱，第二种就是他会主动和女人谈钱，他觉得让自己的妻子过上好日子，是一个男人的责任。
节目里，男生和女生相恋4年多，在双方都打算结婚的时候，却因为女方提出要15万的彩礼吵得不可开交。
女生坦言和他交往以来，从没有向男生提出要买什么礼物，但这次是结婚，是一辈子的大事，她觉得提出这样的要求并不过分。
她还表示，这其实只是一种形式，她们家最后还是会把男方送的彩礼钱作为女儿的嫁妆还回去。
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很显然，他就是涂磊老师说的第一种男人，这种男人认为他的女朋友就不应该和他谈钱，谈钱的就是物质女。
但如果你不曾和他谈钱，他也不会感激，反而觉得是应该的，女生就该这样。
其实，谈钱虽然庸俗，但至少可以看出这个人是否值得你去托付终身，交往中如果发现对方是那种一谈钱就翻脸的人，请及时止损。
作家亦舒笔下的《流金岁月》，女主蒋南孙和男朋友章安仁交往了5年，感情看起来一直很好。
但南孙父亲炒股赔钱，情急之下他跑到章安仁所在的学校向他借钱。
章安仁觉得很丢脸，指责蒋南孙，她父亲这样的做法令他在学校里抬不起头。
蒋南孙感到十分失望，她甚至在章安仁的言语里听出了蔑视和鄙夷。
越现实的问题，越能暴露出了一个人的本性，如果没有这件事情，蒋南孙可能一直都不知道章安仁是如此自私的一个人。
没有所谓的谈钱伤感情，真正的感情，是经得起谈钱的。
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其实，谈钱不仅不会亵渎爱情，还会帮你甄别男人是否可靠，和敢谈钱的男人在一起，感情才能长久牢靠。
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刚开始厂里不景气，没收到补贴可以理解，但后来工厂的状况开始好起来了，她还是没有收到工钱就不能理解了。
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都说谈钱伤感情，可一味地谈感情不谈钱，也未必是件好事。付出了心血得不到报酬，难免心生计较，关系就会变得疏远甚至反目。
所谓亲兄弟明算账，正是因为太多人把“情”看得太轻，觉得是自己人无关紧要，导致到最后产生了一些不必要的矛盾。
《亲密关系的购买》这本书中提到：“金钱和情感是一种相互促进的关系。”
关系再亲密，也不能在金钱的问题上产生疏忽，相反，越是主动和亲人谈钱的人，越不会在金钱问题上处于被动状态，还会因为真诚更加拉进彼此的关系。
开诚布公地谈钱，可以避开过多的感情消耗，对维系感情反而是件好事。
电影《寄生虫》里有句话说得很好：“钱就是熨斗，把一切熨平了。它能熨平人们之间的隔阂，也能熨平世间所有的感情。”
钱的问题，就应该开门见山地说出口，闭口不谈会导致相互猜忌，再好的关系也经不起折腾。
很多人认为谈钱伤感情，但其实，不谈钱才最伤感情。
谈钱不是什么丢脸的事，而是一个成年人对自己最基本的尊重。
（转载于网络）
潜意识干预引导（大部分顾客根据不同阶段的情况还搭配了调理等项目/会员顾客精准跟进）反馈
用心和真诚一定会被看到♥️
不求数量也不求过度宣传，只求质量和精细以及用真心对待每一位有缘找到我的善良且信任的朋友能够陪你们走过一段岁月就足够了。很早也不再收任何代理，吸引一切美好的人到来，也希望结下的善缘能够一起播种善因，最后得到的也会是善果，因为只有这样我自己也才会更享受，也会感到比做这些事情本身更有意义的投入和成长。#通灵读心##潜意识植入##调频##感情复合#
用心和真诚一定会被看到♥️
不求数量也不求过度宣传，只求质量和精细以及用真心对待每一位有缘找到我的善良且信任的朋友能够陪你们走过一段岁月就足够了。很早也不再收任何代理，吸引一切美好的人到来，也希望结下的善缘能够一起播种善因，最后得到的也会是善果，因为只有这样我自己也才会更享受，也会感到比做这些事情本身更有意义的投入和成长。#通灵读心##潜意识植入##调频##感情复合#
#社会主义核心价值观#【社会主义核心价值观 | 诚信】
诚信：公民道德的基石
诚实守信是人类千百年传承下来的优良道德品质。诚信既是个人道德的基石，又是社会正常运行不可或缺的条件。诚信缺失的个人将失去他人的认可，诚信缺失的社会将失去人与人之间正常关系的支撑。在中国特色社会主义条件下，必须加强公民的诚信品质。
1、诚信的内涵
诚信就其内涵而言，包括诚和信两方面；这两方面既有所区别，又可以互训使用。
“诚”的内容又包括两方面：一是真实，二为诚恳。真实的意思是不有意歪曲客观事物的本来面貌。人对客观事物的认识，本来就包含着两方面的内容：一是客观事物给人的声、光、热等刺激，二是主体对这些刺激的加工和整理。由于主体对客观事物进行了加工整理，而作为此整理基础的人的实践又受到历史条件等的制约，人的主观认识与客观之间有所差距，是难以避免的。但真实要求忠于自己现阶段对客观事物的认识，而不因为什么原因，特别是因为自己的利益而去有意的歪曲它。诚恳的意思是不有意歪曲自己主观意图的本来面貌。人对自己的主观意图，一般有着准确的把握，但直接表达这些主观意图，可能要付出代价。但诚恳要求忠于自己，而不是由于畏惧代价而去歪曲自己。真实与诚恳结合起来，就构成了“诚”的基本内容。”信“字由人字旁加一个言字组成，指的是人说话要算数，对自己的承诺负责，要言而有复，诺而有行。在古代，信一开始指的是在祭祀时人对神灵所说的话；由于古人认为神灵支配着自然并统治着自己，因此这些祭祀的话对他们来说具有非同小可的意义，必须要遵守。后来，这种意义扩展开来，不再是对神说的话要算数，而是所有的话都要算数了，言必信，行必果。诚与信有所区别：诚讲的是不能歪曲主观和客观的实际状况，更强调静态的真实；信讲的是不能违背自己的诺言，更强调动态的坚守。更深一层的，诚是一种内在的德性与修为，而信则是一种外在的确认与表达。但二者之间的联系又是一目了然的：静态的真实是动态坚守的基础，动态坚守也是静态真实的结果；内在的德性与修为会通过外在的言行加以确认，而外在的言行没有内在的涵养作为基础那也是难以持久的。正基于此，诚信经常互训连用：一方面，用诚来解释信，用信来解释诚，“诚，信也，从言从声”，“信，诚也，从人从言”；另一方面，诚信结合在一起，表示诚实无欺、恪守信用之义。
需要特别指出的是，诚信的内涵是有条件的，而不是绝对的；它需要由更高、更重要的价值来引领和统率。当诚信的要求与更高、更重要的价值相冲突时，诚信需要服从那些更高、更重要的价值。例如当诚信与爱国相冲突时，诚信就应该服从爱国。如果侵略者向公民索要事关民族利益的机密时，如果公民在这种情境中讲求诚信，那无疑是非常愚蠢的，因为这样的诚信会伤害国家利益。如果这时能够隐瞒或者骗过敌人，那就非常机智了；如果不能够隐瞒，则大义凛然地拒绝敌人，乃至舍身成仁，那就更是民族英雄了。
2、为什么要诚信
诚信是各个文明都加以珍视的基本价值，而中华民族更是把诚信作为人之所以成为人的基本特点之一，认为人无信不立。西方社会步入近现代之后，由于市场经济履行契约的基本要求，开始把诚信作为最重要的个人品质加以强调。随着中国加入全球化，特别是实行市场经济之后，契约精神所要求的诚信维度也愈发被凸显出来。可见，中国公民的诚信品质基于两种互相融合的传统，一是中国文化中内诚外信的传统，二是市场文化中契约之信的传统。
中国古典文化与西方基督教文化的一个基本区别，就是中国人没有宗教传统，而西方人却无法想象如何在没有神的条件下设计自己的生活意义。中国人将自己的意义不是归结于上帝，而是归结于自己的家庭和种族，用近乎无限的血缘和民族的延续，以及与之相应的文明传承来彰显自己有限生命的价值所在。但家庭和种族又来自于哪里呢？来自于自然和天道。于是，忠实于天地，顺应于自然，便成了中国人安身立命的价值支撑之一。而正是这种价值支撑，将“诚”的品性植入了中国人的生命意义。《礼记》讲“诚者，天之道也”，以及朱熹注解的“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也”，都是沿着这个逻辑来解释诚对于人的价值。因此，“诚”作为中国传统文化的基点，不是由于类似契约之信那样的外在原因进入了伦理系统，而是由于人的价值需要而内化于人性本原。在古代中国人看来，天地万物皆有其道，不为人力所变，而人作为自然的产物，也应该保存天道自然的这一特征，从而将外在的自然特征转化为了内在的德性品质。如果说在西方文化中，人无诚信还只是没有道德的话，那么在中国文化中，丧失诚信就在理论上被剥夺了做人的资格。这是相信上帝造人的基督教文明逻辑所难以企及的。既然诚是人的基本特征和内化了的德性，诚就必然要通过人的言行表现出来，并成为一个动态的过程，这就是信；反过来，一个人是否可信，也就成了他是否诚的判断依据与标准。如果一个人是诚的，那么他必然也是信的；反过来，一个人是信的，他必然也是诚的。孔子沿着这个思路，就得到了“今吾于人也，听其言而观其行”的结论。这种内诚外信并达到诚信统一的传统，向我们提示了诚信对于一个人的内在价值。只有诚信，一个人才获得了顺应自然的真诚无妄的德性，才获得了与天地一致的安宁，才获得了身心内外契合的统一。这便是中国公民诚信品德的第一个传统，即内诚外信的传统。
近代成为经济生活普遍组织方式的市场本质上基于契约，这又形成了中国公民诚信品德的第二个传统，即契约之信的传统。契约基于合同，它的前提有二：一是人与人之间的互相独立，二是人与人之间的互相依赖。就人与人之间互相独立而言，每个人都有自己的利益，并将与他人的交往视为自己收益最大化的手段，他没有义务、也没有必要将其它人的福利考虑进自己的选择之内。就人与人之间的互相依赖而言，这些将自己与其它人区别开来的人之所以能够这样做，恰恰是因为他们不是通过血缘宗法关系，而是通过商品交换关系来满足自己的一切物质需求。这个认为自己独立于社会的人，实际上比历史上任何时候的个人都更加依赖社会，从而依赖其它人。一方面，公民把自己的利益看作与其它人对立的，排斥其它人来保护自己；另一方面，公民在现实中是相互依赖的，他们只有在交换合作中才能真正实现自己的利益。调节这种既互相对立、又互相依赖的办法，就只能是预先规定各自的权利与义务，通过彼此约束的方式来限制各自利益最大化的冲动，签订契约。但签订契约并不能够保证双方都履行契约，因为既然假设双方都是自私的人，就必须考虑他们机会主义地逃避契约义务的可能性。只要契约一方发现逃避契约的履行能够带来比信守承诺更大的利益，他就总面临诱惑。这个时候，人们发现仅仅契约本身并无法解决自利人的相互依赖的问题，而必须引入诚信的道德维度，市场经济的运转才真正可能是平滑的。换而言之，如果没有诚信，公民生活于其中的市场经济就会陷入不可克服的混乱。正是这种必不可少的契约之信，与传统文化中的内诚外信一起，构成了今天中国公民诚信品德的两种原因。
3、诚信品质的现状、问题与对策
今日中国公民诚信品质的现状，可谓喜忧参半。既有很多诚实守信的楷模，也有不少无信无义的败类。前者的典型如兄债弟偿的“信义兄弟”，后者的典型则有臭名昭著的“三鹿”奶粉。普通公民中的情况也大体相似，有人一诺千金，有人言而无信。甚至在同一个人身上，都会出现时而诚信、时而失信的情况。这种现状表明，我国公民诚信品质仍然有提高的空间，需要找到问题所在并针对性地加以解决。
公民诚信问题时有发生，问题出在两方面。一方面，功利主义的兴起与传统道德的失落造成了人们不再把诚信作为自己的基本价值追求和安身立命之本，人们内心支撑结构的变化造成了诚信问题的出现。另一方面，市场经济的契约体系不仅仅是道德要求，还是一种制度建构，而目前后者在我国尚不完善，给了违约之徒以可乘之机。
诚信问题，在中国古代主要是通过人的道德修养来解决的。作为安身立命基础的诚信，是君子生活方式的特征之一。这种诚信不需要额外的制度加以保障，也不需要专门的惩罚来加以规训；人内心价值体系的要求和生命意义的寄托，是其最好的保证。这种价值意义体系，是与前市场社会的伦理秩序相一致的。但随着世界史发展到近现代史，封闭的小农经济为开放的市场经济所取代，个人利益的合法化是一个必然的趋势。在公民的内心之中，便会出现理性计算与道德压力的僵持。这种僵持在古代社会是不成为问题的，因为“君子”之所以为“君子”，正是因为他不能见利忘义。但在现代，公民的价值体系中利益的地位被抬高了，道德压力的强调减少了，终于形成了二者的僵持。当利益的算计压倒道德考虑的时候，人便表现不出诚信精神；只有道德考虑超过利益算计的时候，公民才能够表现出诚信品质来。也就是说，在功利主义与传统道德并驾齐驱的时候，在利益算计与德性思考等量齐观的时候，公民并不能保证总是表现出诚信品质来。这便是当今诚信问题时有出现却又不至于泛滥成灾的第一个原因所在。针对这一症结，没有其它办法，只能是加强宣传和教育，在增加诚信的舆论气氛的同时，适当地减少对市场经济功利主义的强调，以改变公民头脑中僵持二者的力量对比，让诚信能够稳定地战胜功利，从而提高全社会的诚信水平。
实际上，发达的市场体系也已经找到了解决自己诚信问题的方向。在传统道德受到功利主义冲击更严重的西方各国，曾经面临比今天中国更加严重的诚信危机。商品经济越是发达，人越是表现为独立的个体，他与其他人的相互依赖就更加明显，契约就越是必要。更多的契约意味着更多的机会主义的温床。当契约的缔结者反复面对违约所带来的利益诱惑时，自然会有更多的人选择抛弃诚信。当这种行为上的短期化成为常态时，市场也就面临崩溃的风险。为了重建诚信，进而保证契约的履行和市场的平滑化，从个人主义的视角看来，真正的出路就在于让违约成本远远超过违约收益。当个人面对的理性计算的结果改变时，他的行为也就自然而然地改变了。具体的做法，是建立广泛的信用记录，而让留下不良信用记录的人在下次进入契约时面临更高的门槛和成本。比如说，让曾经没有按时还贷款的人的名单在所有银行之间共享，使其再次贷款时或者被拒绝，或者面临更高的利率。当个人意识到违约的风险很大而且长期化时，他就会改变自己对违约成本的判断，进而做出诚信的选择。在今日中国，已经有了市场化的功利主义来诱惑人们放弃诚信，却还没有制度化的惩罚机制来引导人们回归诚信，自然造成了有些公民义利不分的错误。虽然，因为惩罚机制总是少于和落后于人们订立契约的场合，西方的这一思路和实践并不能完全解决诚信问题，但是他们行之有效的制度化方式却是值得我们借鉴的地方。相信在诚信记录制度建立建全之后，诚信问题会在很大程度上得到缓解。
一方面加强对公民的教育，从主观上恢复中国传统文化给予国人的道德感，另一方面建立对公民的制度化的引导，从客观上改变中国公民面临的利益选择。这两方面结合起来，就能够基本解决中国公民当前面临的诚信问题。
诚信：公民道德的基石
诚实守信是人类千百年传承下来的优良道德品质。诚信既是个人道德的基石，又是社会正常运行不可或缺的条件。诚信缺失的个人将失去他人的认可，诚信缺失的社会将失去人与人之间正常关系的支撑。在中国特色社会主义条件下，必须加强公民的诚信品质。
1、诚信的内涵
诚信就其内涵而言，包括诚和信两方面；这两方面既有所区别，又可以互训使用。
“诚”的内容又包括两方面：一是真实，二为诚恳。真实的意思是不有意歪曲客观事物的本来面貌。人对客观事物的认识，本来就包含着两方面的内容：一是客观事物给人的声、光、热等刺激，二是主体对这些刺激的加工和整理。由于主体对客观事物进行了加工整理，而作为此整理基础的人的实践又受到历史条件等的制约，人的主观认识与客观之间有所差距，是难以避免的。但真实要求忠于自己现阶段对客观事物的认识，而不因为什么原因，特别是因为自己的利益而去有意的歪曲它。诚恳的意思是不有意歪曲自己主观意图的本来面貌。人对自己的主观意图，一般有着准确的把握，但直接表达这些主观意图，可能要付出代价。但诚恳要求忠于自己，而不是由于畏惧代价而去歪曲自己。真实与诚恳结合起来，就构成了“诚”的基本内容。”信“字由人字旁加一个言字组成，指的是人说话要算数，对自己的承诺负责，要言而有复，诺而有行。在古代，信一开始指的是在祭祀时人对神灵所说的话；由于古人认为神灵支配着自然并统治着自己，因此这些祭祀的话对他们来说具有非同小可的意义，必须要遵守。后来，这种意义扩展开来，不再是对神说的话要算数，而是所有的话都要算数了，言必信，行必果。诚与信有所区别：诚讲的是不能歪曲主观和客观的实际状况，更强调静态的真实；信讲的是不能违背自己的诺言，更强调动态的坚守。更深一层的，诚是一种内在的德性与修为，而信则是一种外在的确认与表达。但二者之间的联系又是一目了然的：静态的真实是动态坚守的基础，动态坚守也是静态真实的结果；内在的德性与修为会通过外在的言行加以确认，而外在的言行没有内在的涵养作为基础那也是难以持久的。正基于此，诚信经常互训连用：一方面，用诚来解释信，用信来解释诚，“诚，信也，从言从声”，“信，诚也，从人从言”；另一方面，诚信结合在一起，表示诚实无欺、恪守信用之义。
需要特别指出的是，诚信的内涵是有条件的，而不是绝对的；它需要由更高、更重要的价值来引领和统率。当诚信的要求与更高、更重要的价值相冲突时，诚信需要服从那些更高、更重要的价值。例如当诚信与爱国相冲突时，诚信就应该服从爱国。如果侵略者向公民索要事关民族利益的机密时，如果公民在这种情境中讲求诚信，那无疑是非常愚蠢的，因为这样的诚信会伤害国家利益。如果这时能够隐瞒或者骗过敌人，那就非常机智了；如果不能够隐瞒，则大义凛然地拒绝敌人，乃至舍身成仁，那就更是民族英雄了。
2、为什么要诚信
诚信是各个文明都加以珍视的基本价值，而中华民族更是把诚信作为人之所以成为人的基本特点之一，认为人无信不立。西方社会步入近现代之后，由于市场经济履行契约的基本要求，开始把诚信作为最重要的个人品质加以强调。随着中国加入全球化，特别是实行市场经济之后，契约精神所要求的诚信维度也愈发被凸显出来。可见，中国公民的诚信品质基于两种互相融合的传统，一是中国文化中内诚外信的传统，二是市场文化中契约之信的传统。
中国古典文化与西方基督教文化的一个基本区别，就是中国人没有宗教传统，而西方人却无法想象如何在没有神的条件下设计自己的生活意义。中国人将自己的意义不是归结于上帝，而是归结于自己的家庭和种族，用近乎无限的血缘和民族的延续，以及与之相应的文明传承来彰显自己有限生命的价值所在。但家庭和种族又来自于哪里呢？来自于自然和天道。于是，忠实于天地，顺应于自然，便成了中国人安身立命的价值支撑之一。而正是这种价值支撑，将“诚”的品性植入了中国人的生命意义。《礼记》讲“诚者，天之道也”，以及朱熹注解的“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也”，都是沿着这个逻辑来解释诚对于人的价值。因此，“诚”作为中国传统文化的基点，不是由于类似契约之信那样的外在原因进入了伦理系统，而是由于人的价值需要而内化于人性本原。在古代中国人看来，天地万物皆有其道，不为人力所变，而人作为自然的产物，也应该保存天道自然的这一特征，从而将外在的自然特征转化为了内在的德性品质。如果说在西方文化中，人无诚信还只是没有道德的话，那么在中国文化中，丧失诚信就在理论上被剥夺了做人的资格。这是相信上帝造人的基督教文明逻辑所难以企及的。既然诚是人的基本特征和内化了的德性，诚就必然要通过人的言行表现出来，并成为一个动态的过程，这就是信；反过来，一个人是否可信，也就成了他是否诚的判断依据与标准。如果一个人是诚的，那么他必然也是信的；反过来，一个人是信的，他必然也是诚的。孔子沿着这个思路，就得到了“今吾于人也，听其言而观其行”的结论。这种内诚外信并达到诚信统一的传统，向我们提示了诚信对于一个人的内在价值。只有诚信，一个人才获得了顺应自然的真诚无妄的德性，才获得了与天地一致的安宁，才获得了身心内外契合的统一。这便是中国公民诚信品德的第一个传统，即内诚外信的传统。
近代成为经济生活普遍组织方式的市场本质上基于契约，这又形成了中国公民诚信品德的第二个传统，即契约之信的传统。契约基于合同，它的前提有二：一是人与人之间的互相独立，二是人与人之间的互相依赖。就人与人之间互相独立而言，每个人都有自己的利益，并将与他人的交往视为自己收益最大化的手段，他没有义务、也没有必要将其它人的福利考虑进自己的选择之内。就人与人之间的互相依赖而言，这些将自己与其它人区别开来的人之所以能够这样做，恰恰是因为他们不是通过血缘宗法关系，而是通过商品交换关系来满足自己的一切物质需求。这个认为自己独立于社会的人，实际上比历史上任何时候的个人都更加依赖社会，从而依赖其它人。一方面，公民把自己的利益看作与其它人对立的，排斥其它人来保护自己；另一方面，公民在现实中是相互依赖的，他们只有在交换合作中才能真正实现自己的利益。调节这种既互相对立、又互相依赖的办法，就只能是预先规定各自的权利与义务，通过彼此约束的方式来限制各自利益最大化的冲动，签订契约。但签订契约并不能够保证双方都履行契约，因为既然假设双方都是自私的人，就必须考虑他们机会主义地逃避契约义务的可能性。只要契约一方发现逃避契约的履行能够带来比信守承诺更大的利益，他就总面临诱惑。这个时候，人们发现仅仅契约本身并无法解决自利人的相互依赖的问题，而必须引入诚信的道德维度，市场经济的运转才真正可能是平滑的。换而言之，如果没有诚信，公民生活于其中的市场经济就会陷入不可克服的混乱。正是这种必不可少的契约之信，与传统文化中的内诚外信一起，构成了今天中国公民诚信品德的两种原因。
3、诚信品质的现状、问题与对策
今日中国公民诚信品质的现状，可谓喜忧参半。既有很多诚实守信的楷模，也有不少无信无义的败类。前者的典型如兄债弟偿的“信义兄弟”，后者的典型则有臭名昭著的“三鹿”奶粉。普通公民中的情况也大体相似，有人一诺千金，有人言而无信。甚至在同一个人身上，都会出现时而诚信、时而失信的情况。这种现状表明，我国公民诚信品质仍然有提高的空间，需要找到问题所在并针对性地加以解决。
公民诚信问题时有发生，问题出在两方面。一方面，功利主义的兴起与传统道德的失落造成了人们不再把诚信作为自己的基本价值追求和安身立命之本，人们内心支撑结构的变化造成了诚信问题的出现。另一方面，市场经济的契约体系不仅仅是道德要求，还是一种制度建构，而目前后者在我国尚不完善，给了违约之徒以可乘之机。
诚信问题，在中国古代主要是通过人的道德修养来解决的。作为安身立命基础的诚信，是君子生活方式的特征之一。这种诚信不需要额外的制度加以保障，也不需要专门的惩罚来加以规训；人内心价值体系的要求和生命意义的寄托，是其最好的保证。这种价值意义体系，是与前市场社会的伦理秩序相一致的。但随着世界史发展到近现代史，封闭的小农经济为开放的市场经济所取代，个人利益的合法化是一个必然的趋势。在公民的内心之中，便会出现理性计算与道德压力的僵持。这种僵持在古代社会是不成为问题的，因为“君子”之所以为“君子”，正是因为他不能见利忘义。但在现代，公民的价值体系中利益的地位被抬高了，道德压力的强调减少了，终于形成了二者的僵持。当利益的算计压倒道德考虑的时候，人便表现不出诚信精神；只有道德考虑超过利益算计的时候，公民才能够表现出诚信品质来。也就是说，在功利主义与传统道德并驾齐驱的时候，在利益算计与德性思考等量齐观的时候，公民并不能保证总是表现出诚信品质来。这便是当今诚信问题时有出现却又不至于泛滥成灾的第一个原因所在。针对这一症结，没有其它办法，只能是加强宣传和教育，在增加诚信的舆论气氛的同时，适当地减少对市场经济功利主义的强调，以改变公民头脑中僵持二者的力量对比，让诚信能够稳定地战胜功利，从而提高全社会的诚信水平。
实际上，发达的市场体系也已经找到了解决自己诚信问题的方向。在传统道德受到功利主义冲击更严重的西方各国，曾经面临比今天中国更加严重的诚信危机。商品经济越是发达，人越是表现为独立的个体，他与其他人的相互依赖就更加明显，契约就越是必要。更多的契约意味着更多的机会主义的温床。当契约的缔结者反复面对违约所带来的利益诱惑时，自然会有更多的人选择抛弃诚信。当这种行为上的短期化成为常态时，市场也就面临崩溃的风险。为了重建诚信，进而保证契约的履行和市场的平滑化，从个人主义的视角看来，真正的出路就在于让违约成本远远超过违约收益。当个人面对的理性计算的结果改变时，他的行为也就自然而然地改变了。具体的做法，是建立广泛的信用记录，而让留下不良信用记录的人在下次进入契约时面临更高的门槛和成本。比如说，让曾经没有按时还贷款的人的名单在所有银行之间共享，使其再次贷款时或者被拒绝，或者面临更高的利率。当个人意识到违约的风险很大而且长期化时，他就会改变自己对违约成本的判断，进而做出诚信的选择。在今日中国，已经有了市场化的功利主义来诱惑人们放弃诚信，却还没有制度化的惩罚机制来引导人们回归诚信，自然造成了有些公民义利不分的错误。虽然，因为惩罚机制总是少于和落后于人们订立契约的场合，西方的这一思路和实践并不能完全解决诚信问题，但是他们行之有效的制度化方式却是值得我们借鉴的地方。相信在诚信记录制度建立建全之后，诚信问题会在很大程度上得到缓解。
一方面加强对公民的教育，从主观上恢复中国传统文化给予国人的道德感，另一方面建立对公民的制度化的引导，从客观上改变中国公民面临的利益选择。这两方面结合起来，就能够基本解决中国公民当前面临的诚信问题。
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