#圣大解脱经#前面讲到顶礼过去佛，顶礼现在佛，顶礼未来佛，已经讲完了，今天开始讲顶礼法宝，和顶礼诸位菩萨，一共有二百九十九位菩萨，差一个就三百。校对的时候数量会有些差别，到时候再看。
佛宝讲完了，开始讲法宝，主要是十二部经；然后讲僧宝，就是大乘菩萨。念《圣大解脱经》，实际上是在顶礼三宝，后面也有"南无布达雅，南无达玛雅，南无桑嘎雅"（ན་མོ་བུདྡྷ་ཡ། ན་མོ་དྷརྨཱ་ཡ། ན་མོ་སཾ་གྷ་ཡ།）这样的一些偈颂。
下面开始讲到法宝。藏文的十二部经当中的每一部都有顶礼，但汉文当中前面只加了一个"南无"，后面没有加，实际上我们知道都要加，当然文字上不加也可以。
南无总持大陀罗尼:
总持大陀罗尼，这是代表密续，不管是外续、内续、密续，所有的续部都要顶礼的意思。
十二部经:
无垢光尊者的大圆满著作--《如意宝藏论》当中也讲到，第一转F轮叫四谛F轮，第二转F轮叫无相F轮，第三转F轮叫善辨F轮，也就是宣说如来藏的光明部分，二转F轮主要讲空性，一转主要讲普通众生的法，四谛、十二缘起等。
十二部经是三转F轮所有的经典都可以包括，只不过有部分是小乘的经典，部分是大乘的经典，而密乘的经典属于刚才的大陀罗尼。
十二部经是哪些呢？前几年的《经庄严论》讲过，《法华经》当中也提过，对大家来讲比较熟悉。
修多罗:
修多罗，这里是用的梵语。汉语为契经，指的是长行文，每一部经典当中，中间有一段长行文，像《华严经》，这种长行文的风格，其经文属于契经。像小乘的《增一阿含》、《长阿含经》，就归属于这一类。这是第一种，叫契经。
祇夜:
祇夜，即重颂--重复的偈颂，前面是用长行文的方式来讲，后面有一些是以偈颂来讲。就像我原来给大家讲过的《善生经》，前面用长行文讲，后面用偈颂讲。像《法华经》大多数也是长行文，然后做偈颂，藏地的《格萨尔王传》也是这样。在印度民间，我听说有很多小说都是这样的，前面是长行文，后面为了显示其文采，用偈颂、诗歌的方式体现。这是第二种的重颂--重新变成偈颂的方式来表达。
授记:
第三个是授记，梵语叫伽罗那，很多经典对未来佛名的授记，缘觉的授记，包括凡夫众生，再过多少劫变成什么众生，这些都算是佛陀的授记。就像《法华经》对五百弟子的授记，其它经典包括《法鼓经》、《楞伽经》、《首楞枷经》当中都有对这些菩萨、大德的授记。这是授记经。
伽陀那:
伽陀那，即我们常说的讽颂，完全以偈颂的方式出现，就像《法句经》、《因缘品》、《诸法集要经》，这些经文从头到尾全部是偈颂。还有之前翻译的《赞僧功德文》，没有长行文，全部以偈颂的方式展现。
忧陀那:
忧陀那，自说，佛陀没有受到弟子的请求，自己宣说，就像《阿弥陀经》、《般若摄颂》等很多经典，都是佛直接亲口宣说。
尼陀那:
尼陀那，即《因缘经》，就像《百业经》，一直讲因缘本末，以前、现在是怎么样，现在的因果关系与以前有什么关系。
阿波陀那:
阿波陀那，即《譬喻经》、《百喻经》，以比喻的方式宣说经典的内涵。
伊帝目多伽:
伊帝目多伽，即《本事》，讲述佛陀弟子因地的一些因缘，像声闻缘觉在因地的故事。
阇陀伽:
阇陀伽，《本生经》，讲述佛陀在因地的一些故事，还有《悲华经》、《佛传》、《佛本行经》当中也有佛陀因地的故事。
毗佛略:
毗佛略，《方广经》，主要讲大乘的经典，不包括小乘。比如说《菩萨藏经》，《大乘般若蜜多经》。十二部经当中，授记经、自说经、毗佛略这三个是大乘特有的，其它的在小乘里面叫九部经典。
阿浮陀达摩:
阿浮陀达摩，即未曾有，佛陀在这部经当中，无论是示现发光，还是大地震动，或是各种各样的神变，非常稀有的事情出现。像这样的经典，就叫未曾有经。
忧波提舍:
忧波提舍，即议论，这是十二部经中的最后一个。佛陀与弟子或其它所化众生，以问答的方式开演。像很多经典，都是佛陀与他人一问一答的方式。或者以辩论、辩答的方式出现，这种叫议论经。
以上就是十二部经。在此处，藏文本当中每一个都有顶礼句，像顶礼忧波提舍，顶礼阿浮陀达……我们都知道，因为对每一尊佛都顶礼了，故对每一部经也应该顶礼。
十二部经，大多数体现在其风格上，有类别、长行文、偈颂、因缘法，还有讲大乘空性等各种类别的八万四千法门。三转F轮的经文全部归纳起来，可以包括在十二部经中，再归纳就摄在三藏当中。三藏十二部经，即是三藏延伸出十二部经，十二部经再延伸为八万四千法蕴。如《俱舍论》所说的八万四千法蕴，或说八万法蕴，有这种说法。
如果听闻十二部经典的名称，赞叹读诵礼拜，信乐，产生信心。受持，受是接受、领受，以各种方式领受，包括接受法本，听闻法义，读诵并接受。持，持在自己身上，带着或者经常把它书写下来。其实持里面还有很多内容，有一直持之不忘等。
这样的人二十万劫当中不堕地狱苦，而且得到宿命通的智慧，所以要顶礼这些经典。
——索达吉堪布《圣大解脱经》讲解
#索达吉堪布#
佛宝讲完了，开始讲法宝，主要是十二部经；然后讲僧宝，就是大乘菩萨。念《圣大解脱经》，实际上是在顶礼三宝，后面也有"南无布达雅，南无达玛雅，南无桑嘎雅"（ན་མོ་བུདྡྷ་ཡ། ན་མོ་དྷརྨཱ་ཡ། ན་མོ་སཾ་གྷ་ཡ།）这样的一些偈颂。
下面开始讲到法宝。藏文的十二部经当中的每一部都有顶礼，但汉文当中前面只加了一个"南无"，后面没有加，实际上我们知道都要加，当然文字上不加也可以。
南无总持大陀罗尼:
总持大陀罗尼，这是代表密续，不管是外续、内续、密续，所有的续部都要顶礼的意思。
十二部经:
无垢光尊者的大圆满著作--《如意宝藏论》当中也讲到，第一转F轮叫四谛F轮，第二转F轮叫无相F轮，第三转F轮叫善辨F轮，也就是宣说如来藏的光明部分，二转F轮主要讲空性，一转主要讲普通众生的法，四谛、十二缘起等。
十二部经是三转F轮所有的经典都可以包括，只不过有部分是小乘的经典，部分是大乘的经典，而密乘的经典属于刚才的大陀罗尼。
十二部经是哪些呢？前几年的《经庄严论》讲过，《法华经》当中也提过，对大家来讲比较熟悉。
修多罗:
修多罗，这里是用的梵语。汉语为契经，指的是长行文，每一部经典当中，中间有一段长行文，像《华严经》，这种长行文的风格，其经文属于契经。像小乘的《增一阿含》、《长阿含经》，就归属于这一类。这是第一种，叫契经。
祇夜:
祇夜，即重颂--重复的偈颂，前面是用长行文的方式来讲，后面有一些是以偈颂来讲。就像我原来给大家讲过的《善生经》，前面用长行文讲，后面用偈颂讲。像《法华经》大多数也是长行文，然后做偈颂，藏地的《格萨尔王传》也是这样。在印度民间，我听说有很多小说都是这样的，前面是长行文，后面为了显示其文采，用偈颂、诗歌的方式体现。这是第二种的重颂--重新变成偈颂的方式来表达。
授记:
第三个是授记，梵语叫伽罗那，很多经典对未来佛名的授记，缘觉的授记，包括凡夫众生，再过多少劫变成什么众生，这些都算是佛陀的授记。就像《法华经》对五百弟子的授记，其它经典包括《法鼓经》、《楞伽经》、《首楞枷经》当中都有对这些菩萨、大德的授记。这是授记经。
伽陀那:
伽陀那，即我们常说的讽颂，完全以偈颂的方式出现，就像《法句经》、《因缘品》、《诸法集要经》，这些经文从头到尾全部是偈颂。还有之前翻译的《赞僧功德文》，没有长行文，全部以偈颂的方式展现。
忧陀那:
忧陀那，自说，佛陀没有受到弟子的请求，自己宣说，就像《阿弥陀经》、《般若摄颂》等很多经典，都是佛直接亲口宣说。
尼陀那:
尼陀那，即《因缘经》，就像《百业经》，一直讲因缘本末，以前、现在是怎么样，现在的因果关系与以前有什么关系。
阿波陀那:
阿波陀那，即《譬喻经》、《百喻经》，以比喻的方式宣说经典的内涵。
伊帝目多伽:
伊帝目多伽，即《本事》，讲述佛陀弟子因地的一些因缘，像声闻缘觉在因地的故事。
阇陀伽:
阇陀伽，《本生经》，讲述佛陀在因地的一些故事，还有《悲华经》、《佛传》、《佛本行经》当中也有佛陀因地的故事。
毗佛略:
毗佛略，《方广经》，主要讲大乘的经典，不包括小乘。比如说《菩萨藏经》，《大乘般若蜜多经》。十二部经当中，授记经、自说经、毗佛略这三个是大乘特有的，其它的在小乘里面叫九部经典。
阿浮陀达摩:
阿浮陀达摩，即未曾有，佛陀在这部经当中，无论是示现发光，还是大地震动，或是各种各样的神变，非常稀有的事情出现。像这样的经典，就叫未曾有经。
忧波提舍:
忧波提舍，即议论，这是十二部经中的最后一个。佛陀与弟子或其它所化众生，以问答的方式开演。像很多经典，都是佛陀与他人一问一答的方式。或者以辩论、辩答的方式出现，这种叫议论经。
以上就是十二部经。在此处，藏文本当中每一个都有顶礼句，像顶礼忧波提舍，顶礼阿浮陀达……我们都知道，因为对每一尊佛都顶礼了，故对每一部经也应该顶礼。
十二部经，大多数体现在其风格上，有类别、长行文、偈颂、因缘法，还有讲大乘空性等各种类别的八万四千法门。三转F轮的经文全部归纳起来，可以包括在十二部经中，再归纳就摄在三藏当中。三藏十二部经，即是三藏延伸出十二部经，十二部经再延伸为八万四千法蕴。如《俱舍论》所说的八万四千法蕴，或说八万法蕴，有这种说法。
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#索达吉堪布#
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【今起明显降温！最低温将现个位数[裂开]】今起至6日以稳定性降雨为主。今天白天阴转小雨，夜间中雨，最高气温21℃，最低气温12℃。明天小到中雨；6日白天小雨。受降雨和冷空气影响，今天开始气温明显下降，最高气温下降6～8℃。6-7日最低气温将现个位数。注意天气变化，随时增减衣物！ https://t.cn/RxrBSmT
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