始终心要略解(上)
【始终心要】
“心”,即吾人现前一念之心,本非肉团,亦非缘影。以肉团乃色法,缘影即非心,的指圆明寂照,常住真心。所以无有内外、中间、过现、未来、分齐、方隅等虚妄之相也。
“要”,即三谛也。迷之为三惑:见思、尘沙、无明也。悟之为三因:正因、了因、缘因也。修之为三止三观:体真止、空观;方便随缘止、假观;息二边分别止、中观也。证之为三智:一切智、道种智、一切种智也。成之为三德:法身、般若、解脱德也。至果成三身:法身、报身、应身也。
“始终”二字,赅六即,通迷悟,含修证,收因果也。以迷悟方,“理即”为始。以修证言,“名字即”为始。以因果言,“观行即”为始。皆以“究竟即”为终也。
言“六”,以事释,不无迷悟、修证、因果之殊。言“即”,以理明,则三惑、三因、三止、三观、三智、三德、三身皆即三谛,无二体也。
然则迷悟本空,修证亦幻,全性起修,全修在性,始终一贯。迷者悟者,修者证者,皆三谛也。事则始终宛然,故有“六”;理则始终不二,故曰“即”。明于斯,乃知一心之要旨也。
释题竟。
次入文
【夫三谛者,天然之性德也。】
首句标。“夫”,发语之端也。“三谛”,真、俗、中也。
次句叹。谓称性功德,具足河沙之多,虽迷之不减,悟亦不增,不假修有,何待证成。故如天之自然受用,吾人日用自不知耳。
【中谛者,统一切法;】
“中”,不偏不倚也。“谛”,审实不虚也。
“一切法”者:一,尽际之词;切,赅括之谓。略则根、尘、识界;广则百界千如;处中而言,即五位百法也。
此等诸法,原无别体,故以中谛而总统之,即自性之体大也。
【真谛者,泯一切法;】
“真”者,无伪,即空寂也。“泯”者,泯全,即融会也。
意谓一切诸法,原无自性,当体即空,不过缘会则有,缘散则无。
称真而观,当处寂然,了不可得,融通会合,本来无相,即自性之相大也。
【俗谛者,立一切法。】
“俗”者,俗有,无法不备也。“立”者,建立,万象森然也。
“一切法”者,天亲菩萨约为五位百法,所谓色法十一、心法八、五十一个心所法、二十四个不相应、六个无为,成百法。略则内六根,外六尘,中六识,谓三六十八界也。广则三千性相,百界千如,数繁不赘,请详教乘法数。
称俗而观,不舍一法,事事无碍,相相宛然,即自性之用大也。
【举一即三,非前后也。】
夫法性无为,不堕诸数。须知三谛,三非定三,约义说三;一非定一,据理说一;说三说一,皆随情耳。
从通而言,一中一切中,无真无俗而不中,则三谛都统理而绝待也。一真一切真,无中无俗而不真,则三谛俱泯合而绝想也。一俗一切俗,无真无中而不俗,则三谛并建立而宛然也。所以举一即三而不纵,非前后也。言三即一而不横,非并列也。
【含生本具,非造作之所得也。】
凡血气之属必有知,故曰“含生”。凡有知者必同体,故曰“本具”。
此指真净明妙,虚彻灵通之心,非一非三,而三而一谛理,即前云“天然之性德”者是也。既云“天然”,不假造作,迷时无失,悟亦无得,故曰“非造作之所得也”。
【悲夫!秘藏不显,盖三惑之所覆也。】
“悲夫!”叹词也。谛理非他,是吾人固有之真心。如衣里明珠,不逢亲友指示,其人不知,所谓怀珠作丐,故可叹耳。
不知自心之妙,曰“秘”;含于烦恼垢中,曰“藏”;从来未悟,虽常现前,迷不自知,故曰“不显”。“三惑”谓见思、尘沙、无明惑也。
“盖”,推源之词也。意谓:吾人固有灵妙之真心,所以秘藏不现前者,盖是迷此一心三种妙谛。
“迷”即不了也,不了真谛,起见思惑;不了俗谛,起尘沙惑;不了中谛,起无明惑;以迷惑故,虽现前而不知。如眼被翳障,觌面而不相识也。
然三惑无体,全依三谛为体。如人迷方,依方故有迷也。
问:惑性本空,无相可得,安能覆谛?
答:即指以不了为覆,非同物以覆物也。
【故无明翳乎法性,尘沙障乎化导,见思阻乎空寂。】
此释三惑覆三谛也。
“法性”即中谛,前云“统一切法”者,言法性也。
“化导”指俗谛,俗谛门中,一切有情,为所化导也。
“空寂”即真谛,谓一切法本来寂灭,终归于空也。
“无明”,根本惑也。“尘沙、见思”,枝末惑也。谓不了中谛,一中一切中,离边无中,空、有即中也。“不了”即“无明”之异名辞耳。
不知俗谛门中,一切诸法,能化所化,唯是假名,各无实体。则一假一切假,离真、中无假,真、中俱假也。此惑数多,如尘若沙,从喻立名也。
不解诸法无生,依他而起,当体本空,则一空一切空,离俗、中无空,俗、中皆空也。以不解故,妄于诸法上起见思惑,执我、我所。此惑从谬解立名也。
“翳、障、阻”三字,即“覆”之变名词耳。
【然兹三惑,乃体上之虚妄也。】
“然”,转语也。
三惑无体,唯是假名。如空里狂花,犹梦中幻境,空原无花,花由目病;梦本无境,境由心迷,乃彻底不真,故曰“虚妄”。
“体”,即三谛也。
—— 待续 —— #佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
【始终心要】
“心”,即吾人现前一念之心,本非肉团,亦非缘影。以肉团乃色法,缘影即非心,的指圆明寂照,常住真心。所以无有内外、中间、过现、未来、分齐、方隅等虚妄之相也。
“要”,即三谛也。迷之为三惑:见思、尘沙、无明也。悟之为三因:正因、了因、缘因也。修之为三止三观:体真止、空观;方便随缘止、假观;息二边分别止、中观也。证之为三智:一切智、道种智、一切种智也。成之为三德:法身、般若、解脱德也。至果成三身:法身、报身、应身也。
“始终”二字,赅六即,通迷悟,含修证,收因果也。以迷悟方,“理即”为始。以修证言,“名字即”为始。以因果言,“观行即”为始。皆以“究竟即”为终也。
言“六”,以事释,不无迷悟、修证、因果之殊。言“即”,以理明,则三惑、三因、三止、三观、三智、三德、三身皆即三谛,无二体也。
然则迷悟本空,修证亦幻,全性起修,全修在性,始终一贯。迷者悟者,修者证者,皆三谛也。事则始终宛然,故有“六”;理则始终不二,故曰“即”。明于斯,乃知一心之要旨也。
释题竟。
次入文
【夫三谛者,天然之性德也。】
首句标。“夫”,发语之端也。“三谛”,真、俗、中也。
次句叹。谓称性功德,具足河沙之多,虽迷之不减,悟亦不增,不假修有,何待证成。故如天之自然受用,吾人日用自不知耳。
【中谛者,统一切法;】
“中”,不偏不倚也。“谛”,审实不虚也。
“一切法”者:一,尽际之词;切,赅括之谓。略则根、尘、识界;广则百界千如;处中而言,即五位百法也。
此等诸法,原无别体,故以中谛而总统之,即自性之体大也。
【真谛者,泯一切法;】
“真”者,无伪,即空寂也。“泯”者,泯全,即融会也。
意谓一切诸法,原无自性,当体即空,不过缘会则有,缘散则无。
称真而观,当处寂然,了不可得,融通会合,本来无相,即自性之相大也。
【俗谛者,立一切法。】
“俗”者,俗有,无法不备也。“立”者,建立,万象森然也。
“一切法”者,天亲菩萨约为五位百法,所谓色法十一、心法八、五十一个心所法、二十四个不相应、六个无为,成百法。略则内六根,外六尘,中六识,谓三六十八界也。广则三千性相,百界千如,数繁不赘,请详教乘法数。
称俗而观,不舍一法,事事无碍,相相宛然,即自性之用大也。
【举一即三,非前后也。】
夫法性无为,不堕诸数。须知三谛,三非定三,约义说三;一非定一,据理说一;说三说一,皆随情耳。
从通而言,一中一切中,无真无俗而不中,则三谛都统理而绝待也。一真一切真,无中无俗而不真,则三谛俱泯合而绝想也。一俗一切俗,无真无中而不俗,则三谛并建立而宛然也。所以举一即三而不纵,非前后也。言三即一而不横,非并列也。
【含生本具,非造作之所得也。】
凡血气之属必有知,故曰“含生”。凡有知者必同体,故曰“本具”。
此指真净明妙,虚彻灵通之心,非一非三,而三而一谛理,即前云“天然之性德”者是也。既云“天然”,不假造作,迷时无失,悟亦无得,故曰“非造作之所得也”。
【悲夫!秘藏不显,盖三惑之所覆也。】
“悲夫!”叹词也。谛理非他,是吾人固有之真心。如衣里明珠,不逢亲友指示,其人不知,所谓怀珠作丐,故可叹耳。
不知自心之妙,曰“秘”;含于烦恼垢中,曰“藏”;从来未悟,虽常现前,迷不自知,故曰“不显”。“三惑”谓见思、尘沙、无明惑也。
“盖”,推源之词也。意谓:吾人固有灵妙之真心,所以秘藏不现前者,盖是迷此一心三种妙谛。
“迷”即不了也,不了真谛,起见思惑;不了俗谛,起尘沙惑;不了中谛,起无明惑;以迷惑故,虽现前而不知。如眼被翳障,觌面而不相识也。
然三惑无体,全依三谛为体。如人迷方,依方故有迷也。
问:惑性本空,无相可得,安能覆谛?
答:即指以不了为覆,非同物以覆物也。
【故无明翳乎法性,尘沙障乎化导,见思阻乎空寂。】
此释三惑覆三谛也。
“法性”即中谛,前云“统一切法”者,言法性也。
“化导”指俗谛,俗谛门中,一切有情,为所化导也。
“空寂”即真谛,谓一切法本来寂灭,终归于空也。
“无明”,根本惑也。“尘沙、见思”,枝末惑也。谓不了中谛,一中一切中,离边无中,空、有即中也。“不了”即“无明”之异名辞耳。
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【然兹三惑,乃体上之虚妄也。】
“然”,转语也。
三惑无体,唯是假名。如空里狂花,犹梦中幻境,空原无花,花由目病;梦本无境,境由心迷,乃彻底不真,故曰“虚妄”。
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#墨家零售商[超话]#
【主持贴】
开一条跨团换卡的帖子
最近来lss换卡的朋友们越来越多,但是lss也是属于墨四个人的周边二手超话,为了大家在超话里能够正常售出墨周边,所以在此开设换卡贴。也方便等级不够的亲故们出收物方便。此后单独的别家换卡贴将屏蔽(其实之前规则公告里也写了,只是最近找不到那条公告了[失望])
温馨提示:想跨团换卡推荐去韩娱跳蚤市场发帖子。
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#陪你看展##徘徊久——具本昌摄影(1990-2021)#
「内部」系列
“在仓库里发现的一个空盒子,肯定会引起人们的遐想,猜测它曾经可能装过什么东西。搬家之后,我发现了一个盒子,里面除了一个小别针和堆积的灰尘外,别无他物。这个画面重新点燃了我对封闭空间的兴趣。小时候,我曾经把我的宝贝都收在一个盒子里,仿佛它们都是无价之宝。回想起自己的童年记忆,我想到了一个空盒子所具有的无限潜力。在“内部”系列,我探索空间的关系和关联。透过相机镜头,一个小盒子可以具有非常大的空间感,而一个空的储存空间可以完全失去其尺度感。这种转换视角的空间游戏也类似人对时间的感知,因为不同的视角而不尽相同。”
——具本昌
展览时间:2021.09.04-2021.11.14(逢周一闭馆)
地址:#三影堂摄影艺术中心# 北京市朝阳区草场地155号A
#摄影##具本昌#
「内部」系列
“在仓库里发现的一个空盒子,肯定会引起人们的遐想,猜测它曾经可能装过什么东西。搬家之后,我发现了一个盒子,里面除了一个小别针和堆积的灰尘外,别无他物。这个画面重新点燃了我对封闭空间的兴趣。小时候,我曾经把我的宝贝都收在一个盒子里,仿佛它们都是无价之宝。回想起自己的童年记忆,我想到了一个空盒子所具有的无限潜力。在“内部”系列,我探索空间的关系和关联。透过相机镜头,一个小盒子可以具有非常大的空间感,而一个空的储存空间可以完全失去其尺度感。这种转换视角的空间游戏也类似人对时间的感知,因为不同的视角而不尽相同。”
——具本昌
展览时间:2021.09.04-2021.11.14(逢周一闭馆)
地址:#三影堂摄影艺术中心# 北京市朝阳区草场地155号A
#摄影##具本昌#
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