《被讨厌的勇气》岸见一郎/古贺史健
以哲人（目的论）和青年（原因论）辩论形式为始，阐述阿德勒个体心理学的基本要意“人的烦恼皆源与人际关系”
他认为人际关系矛盾都起因于对别人课题妄加干涉或者自己的课题被别人妄加干涉（辨别方式： 某种选择所带来的结果最终由谁来承担），应将自己的课题和他人的课题分离开来，发展出横向的平等关系，而不是纵向的操控关系，建立 ‘共同体’，学会自我接纳、他者信赖、他者贡献。这样你才会感到幸福。

很喜欢其中一个观点：为了证明‘现在的我’的正统性，人们会从过去发生的事件中只选择符合现在‘目的’的事件并赋予其意义。
得出结论：决定我们自身的不是过去的经历，而是我们自己赋予经历的意义。

很喜欢其中引用《尼布尔的祷告文》 ​中的一段话：“上帝，请赐予我平静，去接受我无法改变的；给予我勇气，去改变我能改变的；赐我智慧，分辨这两者的区别。”

#清静经#
“众生所以不得真道者，为有妄心”
芸芸众生，不得真道。此真道为先天大道，非旁门，非小道。
妄心，乃小人之心，忘却真灵之心。因何而起？皆因酒色财气，名利恩爱所牵引。妄想以酒养身，以色亲身，以名利荣身，以恩爱温身，又妄想以财肥家，以气逞凶。岂不知，临了之日，分文不带，罪孽随性，种种皆是徒劳而已。世人不可不察。

1929年（民国十八年），一月十一日晚。
灯下，印祖提笔给周智茂居士回信，“今人体质多单弱，不得妄效古人。人每每以好名而过为苦行，则反为于道于身，皆无所益。”
又说“佛法真益，要在至诚中得。非做一场面，即能了事也。修行之人，必须质直无伪真实做去，方为实行。”

理可顿悟，事须渐修。
激进，很大程度上是赌徒心态。偏执狂热，手段极端，又急于求成，不肯脚踏实地久久为功。
激进，还很具有迷惑性，往往把自己包装成精进，一旦由歧途变成赞叹随喜的榜样，愈发不可收拾。
所以，按印祖的形容，这样的人：理路不清，有躁妄欲速之心，无镇定不移之志。
误把激进当精进的人，徒费一片好心。印祖曾听到这样的例子，“闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。”为之，叹息。

然而，有这样问题的人，还不是一个两个。印祖在多封回信中，一再为不同的人予以纠正。
方法不对，印祖及时指出不妥。
“根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。”
“汝是凡夫，不是圣人，睡何能免，食何能止。但不贪睡，不贪食，取其养息充饥即已……汝初持之夜便不睡，乃是心切之极，已稍伤神，故不睡。若伤神久，则睡便不醒矣。初心人，每每以一时精进过度，后便退惰。”
检点发心，印祖毫不客气点破。
印祖反问，“汝作此说，其好高务胜耶？抑真为生死耶？如真为生死，当依凡夫通行之法。”
直截了当说，“且请息此念，庶可得益耳。”

斗转星移，时移世易。

今人体弱多病，对一些非今人可行，非今人所能行的，需要因人而异，酌情考虑。
印祖主张，“吾人量力而为，不须强人以难，致人无奋发之思，则为得之。天下事，理有定而法随机，目可更而纲不改，乃可望其有成焉。墨守成规，妄立新章，皆难收效。”
祈善裁度之。对初学人以此意告之。