#首愚上师[超话]#首愚长老：整个智慧的源头在我们的正知见好，我们真言九要讲到了“四五真言正法眼”，这是要打开我们的正知正见，直接跟我们的心地相应，如何在我们内心深处，把佛陀所讲的这些实相般若，直接印到自己的心地上面去。所以这是正法眼藏。

正法眼，我们一般凡夫被自己的无明盖覆住了，把它埋藏在一个很深的地方，见不到天日的地方。所以佛学名词叫无明，一片无明。凡夫颠颠倒倒，苦苦恼恼，这是看不到自己的心，找不到自己生命的根本。四五真言是让我们很快速的打开我们的正法眼。正法眼不能够藏起来，藏起来那是颠倒，那是无明的。

整个智慧的源头在我们的知见，在我们的观念，在我们第六意识的认知。认知偏差了，正是《永嘉大师证道歌》里头提到的“差之毫厘，失之千里”。好比说我们站在地球的中心，在我们眼前差了一点点，我们现在是东半球，到西半球那差距就大了。所以有名的名言，“差之毫厘，失之千里”，拉得越远，差距就越大。

四五真言第一句是“心住于眼目”。心，我们凡夫都是在分别心的境界中，分别心就是我们的第七意识。我们的认知其实跟我们的经验有关系，所以跟第六意识配合最广的莫过于我们的眼根。基本上我们眼睛没有看过的这种影像，观想不出来，那是模模糊糊的，影像暧昧。你从来没有看过的这种影像，在你的八识田中没有这个印象，你就观想不出来。

现在，心住于眼目，那么观想离不开意根跟眼根。在佛学的六根里头，眼耳鼻舌身意，从四个方向。逆过来讲，眼过来就是意根，意根过来就是身根。顺时针，从底下讲起，眼耳鼻舌身意。反过头来，眼根、意根、身根、鼻根、舌根，又回到了眼根。所以，眼根跟意根本来就是连在一起的。

从五行来讲，正好眼根属肝，肝心脾肺肾。眼根跟耳根也是在隔壁，眼耳，到这边，眼意，以眼根为中心，所以心住于眼目——心眼融。意根跟眼根融在一起，这是整个观想的核心。

第二句“眼住于命门”。命门是在肾脏的中心，眼住于命门，命门的地方也是肾水所在，水生木，把眼根拉到命门来，正好可以滋润了我们的眼根。用眼睛用太多了，眼睛会干涩，会干会涩。眼睛干涩，就是你经常在火水未济中，所以眼睛会干、会涩。如果经常把眼睛拉到命门来，得到肾水的滋润，水生木，肾属水，肾水滋润了肝木。

第三句“命门无所住”。命门无所住，更松放更空灵了，命门的地方变成一个般若慧观的中心所在。命门无所住，这是正法金刚眼。所以各位，慧日孤悬融命门，它是我们身心的保任。从最高的般若慧观，跟最接地气的身心的一个交集点所在正是命门，两股力量拧在一起，身心是松放的、是空灵的。

眼根在命门，耳根在命门，舌根在命门，鼻根在命门，身根在命门，意根在命门，命门融六根，六根融命门，融在一起，让我们的精气神随时可以保任。这是我们的心灵的加油站，把你的精气神加得满嘟嘟的。尼泊尔首都加德满都，加得满嘟嘟是名加德满都，这是说笑话啦。

所以，命门是我们生命的加油站。加满了正好冲劲十足，干劲十足。一个人要懂得保任自己啊，懂得涵养自己的精气神。

大智度论卷第五十二 释会宗品第二十四（三）
 
若内空乃至无法有法空；诸三昧门、诸陀罗尼门；佛十力乃至十八不共法；若佛法、佛法性、如、实际、不可思议性、涅槃。是一切诸法，皆不合、不散，无色、无形、无对，一相所谓无相。须菩提，以是因缘故，汝所说摩诃衍，随顺般若波罗蜜。何以故？须菩提，摩诃衍不异般若波罗蜜，般若波罗蜜不异摩诃衍；般若波罗蜜、摩诃衍，无二无别。檀波罗蜜不异摩诃衍，摩诃衍不异檀波罗蜜；檀波罗蜜、摩诃衍，无二无别；乃至禅波罗蜜，亦如是。须菩提，四念处不异摩诃衍，摩诃衍不异四念处；四念处、摩诃衍，无二无别；乃至十八不共法不异摩诃衍，摩诃衍不异十八不共法；十八不共法、摩诃衍，无二无别。以是因缘故，须菩提，汝说摩诃衍，即是说般若波罗蜜。” 

佛经说无诸相，无所有。

心经第一句话：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。那个五蕴是当下一念，这一念不可得。
弥勒菩萨讲的很好。这一念有行，行皆有识。弥勒佛用弹指有三十二亿百千念。念念成形，形皆有识。这句话明白了，佛经的无诸相，无所有，你就统统明白了。 https://t.cn/R2WxsCP