#住在成都#【西南地区首个粪菌移植中心即将投用】早在东晋葛洪所著的《肘后备急方》就详述了使用粪便悬液治疗危重疾病，包括：食物中毒、瘟病和伤寒等。“粪菌移植”目前主要针对由菌群感染或菌群失调引发的难治性疾病。西南医科大学附属医院正在招募粪便捐赠者。12月中旬，该院建立的粪菌移植中心将正式投入使用。西南医科大学附属医院消化内科主任、实验室负责人邓明明教授介绍，该中心将成为西南地区首个标准化粪菌移植实验室。过去一年，西南医科大学附属医院已经实施了7例粪菌移植手术，均取得不同程度的积极效果。
《身份、国家与记忆—西南经验》 温春来 著
[鲜花]【好书推荐】西南地区非汉人群社会也有着自己的“国家”传统，该地区在历史上存在着大大小小的由当地族群（可以理解为少数民族）建立的地方性政权，与中央王朝政权对峙。而中国历史的显著特征就是长期维持着大一统体制，那么这类社会是如何逐渐被纳入中国大一统的秩序呢？换言之中央王朝的典章制度与意识形态，如何在一个具有自己的政权、文字、礼仪以及政治法律传统的非汉族社会中推行与表达？书中作者通过对一个个活跃在历史舞台的人物的描写，展现了西南非汉人群上层社会与中央王朝之间的微妙互动，而这种互动既是中央王朝的统治版图不断向西南地区拓展的过程，同时也是西南非汉人群从一个异域地区的“蛮夷”转变为中央王朝“编户齐民”的一个过程。这是这本书大致的内容，以史为镜，可以知兴衰，了解历史，来能更好的把握未来。
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【盐的故事】自贡盐场的行业神崇拜
行业神崇拜是人类信仰史上的一个过程，也是中国民间信仰的一部分。中国几乎每个行业都供奉有自己的祖师神和保护神，用以庇佑和保护本行业的利益。
中国盐业因各产区产场不同，海盐池盐井盐各异，行业神亦十分庞杂，既有血肉之躯的人，又有仙风道骨的神，既有历史记载中人物，又有神话传说中的人物。既有从其他行业神中借来的，也有从文学作品中移来的。甚至与盐有关的风雨和牛羊等动物也被尊奉为神。总之，既有人格神，又有自然神。就中国盐业神而言，其社会身分可谓包罗万象，洋洋大观。诸如炎帝、夙沙、蚩尤、胶鬲、管仲、张飞、樊哙、张陵、玉女、鲁班、华祝、扶嘉、黑牛、白羊、南风等，都被请进盐业神的行列之中。
自贡盐场从清雍正、乾隆时期起，即开始出现盐场行帮组织，并供奉自己的行业神，烧盐工人供奉炎帝，凿井工人供奉“四圣”，打铁工人供奉太上老君，橹船工人则供奉镇江王爷。盐场的屠宰工人也将张飞请来作为自己的行业神，前面述及的自贡盐场的盐井，均要供奉井口土地，显然是将山神土地之类移来作为自己行业的守护神。
自贡盐工的行业神，大体可分作两大类，一是与开发盐井和盐业有关的神，二是与盐业生产某个直接或间接行业有关的神。其中最典型的要数井神了。据南宋王象之著《舆地纪胜》记载，当时的这一地区奉祀的井神为金川神与梅泽神。金川神姓王，相传在这里盐井发轫之时，是盐井所在地地主。而井主叫梅泽，梅系夷人，经考证，应属当时聚居川南的僚族。西晋太康元年（280年），梅泽在狩猎时“见石上有泉，饮之而咸，遂凿石至三百尺，咸泉涌出，煎之成盐，居人赖焉。梅死，官为立祠”。宋淳熙时封金川神为永利侯，梅泽神为通利侯。清咸丰八年，御批金川神封号为“普惠”，梅泽神封号为“普护”。自宋代起，梅泽即被奉祀为井神，于富顺建庙。经历代培修，又于康熙四十年重建。道光时期，因自流井地区盐业日趋繁荣，又由当地盐商合议集资，在盐水沟买地，重修井神庙，为井神梅泽迁移了户口，长年香火不绝。
在自贡盐业发展中，某些历史人物作出过卓越的贡献，亦被盐工供尊奉为行业神来崇拜。如清道光时，有位修治井技术到达出神入化程度的工匠，名叫颜蕴山。他曾创造，发明和改进了不少修治井工具，生前享有很高的威望，死后被凿井行业的盐工奉为“颜三土地”，其牌位被供在井口土地旁边，在凿井或排除井下事故时，井口管事和工匠们都要焚香拜祀，以祈求凿井顺利或及时排除事故。
在第二类行业神中，值得一提的是自贡的烧盐工人所供奉的炎帝。清嘉靖、道光年间，自流井的烧盐工拟将原有的土地会改为供奉火神的火神会，有个叫做邓可玉的秀才认为火神没得出处，应该改供炎帝，炎就是大火。其实这位秀才孤陋寡闻，火神即祝融。当时烧盐工人还是听了他的，于是改为供奉炎帝，并组织了炎帝会，修建了炎帝宫。
橹船帮的船夫、纤夫之所以供奉镇江王爷，则是为祈求这位水神爷护佑盐舟一路平安。据自贡《王爷会碑记]》记载：“王爷者，镇江王爷也。能镇江中之水，使水不汹涌，而人民得以安靖，以故敕封为神灵，享祀于人间。凡系水道之地，在在皆有庙宇焉。”自贡所供奉的镇江王爷，既非江淮一带的金龙四大王，又非两湖等地的洞庭王爷，也不是内地其他许多江河船工，渔民供奉的禹王爷，而是将隋朝蜀郡守赵昱立为镇江王爷。相传赵昱治水患，斩蛟龙，使川中江河浪静风平，舟楫无患，有功於民，后来便在民间成了镇江王爷。
地处自流井门户之区的王爷庙，是当年自贡运盐船只入沱江、进长江，远至西南、华中数省的必经之地。昔日王爷庙下，帆樯云集，景象壮观。每年农历六月初六日，相传为镇江王爷生日，庙内必举行盛大庆典，祭祀神灵，宴请宾客，演出戏剧。管弦声歌，不绝於耳。香烟袅袅，缭绕终日。车水马龙，冠盖盈门。每当祭祀开始，排满河道的盐船之上，彩纸钱标，迎风飘舞，鞭炮齐鸣，声震峡岸，成为一时之大观。入夜则灯火齐明，戏楼前万头攒动，台上鼓乐响彻夜空。来自四川各地的昆曲、高腔、胡琴、弹戏等各流派戏班，高手如林，名角联袂，竞相献艺，连台演出，几至达旦。当时在川剧界流传着一句话：“唱戏不到自流井，算不得戏中仙”，可见其盛况之一班。
在釜溪河上游的荣溪水滨艾叶滩处，清代还建有一座杨泗庙，供奉杨泗将军的神象。关于杨泗将军的来历，说法各异。有称杨泗是个因治水有功而被封为将军的明朝人；以有说杨泗将军是个传说中斩孽龙的义士；也有传杨泗将军是南宋未年农民起义领袖杨么；在台湾还有一说认为杨泗将军是北宋杨家将之一。在自贡被当作镇江水神供奉的杨泗将军究竟是依据的上述那一种说法也众说纷纭，莫衷一是。
自贡汲卤篾孛工人供奉的巧圣，即是鲁班，因鲁班有“巧圣先师”之称。而屠宰业所崇祀的张飞，显然是因为俗传张飞是屠户出身的缘故。这一传说，见于《三国演义》，在《三国志》中却是没有的。演义中写道刘备与张飞初次见面时，张飞自我介绍道：“世居涿郡，颇有庄田，卖酒屠猪，专好结交天下豪杰”。
入清以来，自贡地区随着盐都的形成、盐工的增多，经济的繁荣，行业神崇拜亦空前的兴盛。“百工技艺、各祠一神为祖”，都立了自己的祖师爷、行业神。盐工们的行帮组织都举行有组织的奉神活动，各种供奉行业神的庙所不断增加，各种祭典、仪式、戏剧演出日益兴旺和成为定例，形成了带有宗教信仰色彩的行业神崇拜热潮，呈现出具有井盐业特色的文化现象。
行业神崇拜是人类信仰史上的一个过程，也是中国民间信仰的一部分。中国几乎每个行业都供奉有自己的祖师神和保护神，用以庇佑和保护本行业的利益。
中国盐业因各产区产场不同，海盐池盐井盐各异，行业神亦十分庞杂，既有血肉之躯的人，又有仙风道骨的神，既有历史记载中人物，又有神话传说中的人物。既有从其他行业神中借来的，也有从文学作品中移来的。甚至与盐有关的风雨和牛羊等动物也被尊奉为神。总之，既有人格神，又有自然神。就中国盐业神而言，其社会身分可谓包罗万象，洋洋大观。诸如炎帝、夙沙、蚩尤、胶鬲、管仲、张飞、樊哙、张陵、玉女、鲁班、华祝、扶嘉、黑牛、白羊、南风等，都被请进盐业神的行列之中。
自贡盐场从清雍正、乾隆时期起，即开始出现盐场行帮组织，并供奉自己的行业神，烧盐工人供奉炎帝，凿井工人供奉“四圣”，打铁工人供奉太上老君，橹船工人则供奉镇江王爷。盐场的屠宰工人也将张飞请来作为自己的行业神，前面述及的自贡盐场的盐井，均要供奉井口土地，显然是将山神土地之类移来作为自己行业的守护神。
自贡盐工的行业神，大体可分作两大类，一是与开发盐井和盐业有关的神，二是与盐业生产某个直接或间接行业有关的神。其中最典型的要数井神了。据南宋王象之著《舆地纪胜》记载，当时的这一地区奉祀的井神为金川神与梅泽神。金川神姓王，相传在这里盐井发轫之时，是盐井所在地地主。而井主叫梅泽，梅系夷人，经考证，应属当时聚居川南的僚族。西晋太康元年（280年），梅泽在狩猎时“见石上有泉，饮之而咸，遂凿石至三百尺，咸泉涌出，煎之成盐，居人赖焉。梅死，官为立祠”。宋淳熙时封金川神为永利侯，梅泽神为通利侯。清咸丰八年，御批金川神封号为“普惠”，梅泽神封号为“普护”。自宋代起，梅泽即被奉祀为井神，于富顺建庙。经历代培修，又于康熙四十年重建。道光时期，因自流井地区盐业日趋繁荣，又由当地盐商合议集资，在盐水沟买地，重修井神庙，为井神梅泽迁移了户口，长年香火不绝。
在自贡盐业发展中，某些历史人物作出过卓越的贡献，亦被盐工供尊奉为行业神来崇拜。如清道光时，有位修治井技术到达出神入化程度的工匠，名叫颜蕴山。他曾创造，发明和改进了不少修治井工具，生前享有很高的威望，死后被凿井行业的盐工奉为“颜三土地”，其牌位被供在井口土地旁边，在凿井或排除井下事故时，井口管事和工匠们都要焚香拜祀，以祈求凿井顺利或及时排除事故。
在第二类行业神中，值得一提的是自贡的烧盐工人所供奉的炎帝。清嘉靖、道光年间，自流井的烧盐工拟将原有的土地会改为供奉火神的火神会，有个叫做邓可玉的秀才认为火神没得出处，应该改供炎帝，炎就是大火。其实这位秀才孤陋寡闻，火神即祝融。当时烧盐工人还是听了他的，于是改为供奉炎帝，并组织了炎帝会，修建了炎帝宫。
橹船帮的船夫、纤夫之所以供奉镇江王爷，则是为祈求这位水神爷护佑盐舟一路平安。据自贡《王爷会碑记]》记载：“王爷者，镇江王爷也。能镇江中之水，使水不汹涌，而人民得以安靖，以故敕封为神灵，享祀于人间。凡系水道之地，在在皆有庙宇焉。”自贡所供奉的镇江王爷，既非江淮一带的金龙四大王，又非两湖等地的洞庭王爷，也不是内地其他许多江河船工，渔民供奉的禹王爷，而是将隋朝蜀郡守赵昱立为镇江王爷。相传赵昱治水患，斩蛟龙，使川中江河浪静风平，舟楫无患，有功於民，后来便在民间成了镇江王爷。
地处自流井门户之区的王爷庙，是当年自贡运盐船只入沱江、进长江，远至西南、华中数省的必经之地。昔日王爷庙下，帆樯云集，景象壮观。每年农历六月初六日，相传为镇江王爷生日，庙内必举行盛大庆典，祭祀神灵，宴请宾客，演出戏剧。管弦声歌，不绝於耳。香烟袅袅，缭绕终日。车水马龙，冠盖盈门。每当祭祀开始，排满河道的盐船之上，彩纸钱标，迎风飘舞，鞭炮齐鸣，声震峡岸，成为一时之大观。入夜则灯火齐明，戏楼前万头攒动，台上鼓乐响彻夜空。来自四川各地的昆曲、高腔、胡琴、弹戏等各流派戏班，高手如林，名角联袂，竞相献艺，连台演出，几至达旦。当时在川剧界流传着一句话：“唱戏不到自流井，算不得戏中仙”，可见其盛况之一班。
在釜溪河上游的荣溪水滨艾叶滩处，清代还建有一座杨泗庙，供奉杨泗将军的神象。关于杨泗将军的来历，说法各异。有称杨泗是个因治水有功而被封为将军的明朝人；以有说杨泗将军是个传说中斩孽龙的义士；也有传杨泗将军是南宋未年农民起义领袖杨么；在台湾还有一说认为杨泗将军是北宋杨家将之一。在自贡被当作镇江水神供奉的杨泗将军究竟是依据的上述那一种说法也众说纷纭，莫衷一是。
自贡汲卤篾孛工人供奉的巧圣，即是鲁班，因鲁班有“巧圣先师”之称。而屠宰业所崇祀的张飞，显然是因为俗传张飞是屠户出身的缘故。这一传说，见于《三国演义》，在《三国志》中却是没有的。演义中写道刘备与张飞初次见面时，张飞自我介绍道：“世居涿郡，颇有庄田，卖酒屠猪，专好结交天下豪杰”。
入清以来，自贡地区随着盐都的形成、盐工的增多，经济的繁荣，行业神崇拜亦空前的兴盛。“百工技艺、各祠一神为祖”，都立了自己的祖师爷、行业神。盐工们的行帮组织都举行有组织的奉神活动，各种供奉行业神的庙所不断增加，各种祭典、仪式、戏剧演出日益兴旺和成为定例，形成了带有宗教信仰色彩的行业神崇拜热潮，呈现出具有井盐业特色的文化现象。
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