命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
《乌鸦嘴》
"你这乌鸦嘴！”
"都怪你这乌鸦嘴! 害得我........"
如果你有这样说话的朋友，请不要犹豫，尽快离开他。也许可以采用较为柔和的方式，不至于正面撕破脸，但心里一定要明白，是时候杀死这段所谓的"友谊"了。
被指为乌鸦嘴的人，才是真正受害的一方。
他本坦诚相见，抱着信任与真诚来分享自己的预见性建议（而这预见性，恰恰又被证明是正确的）。结果大白之时，他的朋友不仅不感谢、不后悔自己当初的固执己见，还要将怨念转嫁到他身上。这样的朋友，还有继续交往的必要吗？
被指为"乌鸦嘴"的人，其实大都智商高、阅历丰富、洞察力强、分析力胜人一等。他们不附和于随波逐流，不心甘情愿于跟着大众化说法走，往往会看到大部分人看不到的深度。他们有警惕性、危机感，比别人早一步看到隐患的存在。普通人总希望事情的结局是完美的，付出努力能够得到预期回报，越快越好。可是世上之事十有八九不完美，那是正常现象。“万事如意”、“心想事成”，是逢年过节或祈福祷愿时一厢情愿的诉求而已，愿望美好，并不一定能真的实现。
有点逻辑的人，自己努力过后，若结果事与愿违，就应该反思和自省，回忆起当初某某某曾经劝过自己的话，此刻也该恍然大悟。这样的人，尽管错了一次，他懂得总结经验、吸取教训，在一次次挫败中，会变得越来越有智慧，未来尚可期待。执迷不悟者，当一件事明明被证明是错了，碍于脸面和自尊，绝不肯承认自己当初的误判，如今要承担后果了，倒怨恨起当初提醒他的人，说人家是"乌鸦嘴"，似乎自己的糟糕结局，倒是好心提醒者给说坏的。这样的人纵能得意一时，最后也会注定败局。
不知感恩，本来就已经破坏了宇宙间的平衡原理。
如果我身边有一个"乌鸦嘴"，我觉得是一件特别幸运的事。他的乌鸦嘴，能够帮我在冲昏头脑时适当冷静下来，三思而后行。他的乌鸦嘴，能够成为我的反向思维参考，帮助我规避风险，不至于功亏一篑。有这样的朋友，不是很幸运的事吗？
反而是那些专捡我们爱听的话说的"朋友"，才是危险的存在。他们就像一种慢性的精神毒气，使我们在很舒服的状态下不知不觉吸入，丧失清醒的头脑，晕晕然忘乎所以，渐渐靠近危险的深坑还不知觉，直到一脚踩下去落空，坠入万丈深渊之时，后悔莫及！
当你即将奔向危险，"乌鸦嘴"在耳边呱呱呱地叫着，使你很厌烦。人们不喜欢乌鸦的叫声，一是因为乌鸦的叫声沙哑、苍凉，听起来诡异，二是因为乌鸦喜食腐败食物，常常出现在动物或人类尸体旁边，这样阴森的场景，配上哀嚎般令人不寒而栗的叫声，乌鸦不被人们喜欢那是自然。
其实这都是现代人的看法。我就好奇，是不是因为现代人对死亡更加厌恶、更加恐惧才导致如此？在古代，人们似乎持有不同意见。因为医学不发达，古人对抗死亡的能力没有我们强大，他们对死亡的接受，也来得更加无奈，更加坦然，说"生死有命，富贵在天"，天要人走，人不得不走，既然不得不走，那还不如走得光明开心一点。
因此古人就没有那么反感乌鸦，也没有像我们这样抗拒它。近者如建立清朝的满族中，流传着不少乌鸦救主的故事，书有记载乌鸦给努尔哈赤报警，使其以少胜多战胜了明兵，乌鸦在开国功勋簿中，竟然也能占据一席位置。
上溯到汉唐之前，人们并不像我们这样把乌鸦当成霉运象征，乌鸦的出现，反而是一种喜兆。据说周朝将兴时，有大赤乌衔着谷种聚集在周武王屋顶，周武王和群臣大喜过望，认为是祥兆，后来周朝果然走向了鼎盛，由此史有"乌鸦报喜，始有周兴"之说。当然，这些用我们现在科学的观点来说，就是心理暗示的强大作用，还有就是政治需求，当一个崭新的朝代开启，它需要给人们充分的希望和动力。
再追溯上去，至上古，乌鸦的地位更高。我们现在有句话说，"天下乌鸦一般黑"，是咒骂之语，用来发泄不满，"黑"代表着黑暗和不公正。在上古时代，乌鸦这一身油黑发亮的羽毛、这纯粹得不染一点点杂色的黑，却是无比庄严的颜色。三只脚的"金乌"，是传说中代表太阳的神鸟，它们是帝俊与羲和的十个儿子。后羿射下九个太阳，从天空中落下时化成九只金色的乌鸦。金乌又称赤乌，落在周武王屋顶的大赤乌，指不定就是太阳的化身。太阳神都来报喜，那么上天的态度也很明白了，意思是老天也要帮助这个朝代、这个君主一起治理社稷，社稷还能不兴吗？至少可以期待风调雨顺吧！这在看天吃饭的农耕时代，是重要的心理暗示。当上至朝堂、下至百姓都这么认为之后，那就上下一条心、撸起袖子加油干了。
说乌鸦相貌丑陋，形象可憎，那是因为我们失却了许多敬畏心。其实乌鸦浑身都是美德，"乌鸦反哺，羊羔跪乳"，是孝道。雌雄相伴，终其一生，是忠爱。乌鸦爱吃腐败食品，从科学角度说，也是大自然的清洁工、环境的清道夫，有益无害。恐怖、倒霉、吓人、恶心，只是我们人类心中的所思所想偏了方向而已。所谓乌合之众，稍驱即散，那是乌鸦的警觉性高，机灵。这是一种有智力的鸟，小时候我们读过《乌鸦喝水》这篇课文，乌鸦的聪明并非凭空编造、空穴来风，我们将贬低之词强加在它头上，实在不公。
【云端原创】
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"你这乌鸦嘴！”
"都怪你这乌鸦嘴! 害得我........"
如果你有这样说话的朋友，请不要犹豫，尽快离开他。也许可以采用较为柔和的方式，不至于正面撕破脸，但心里一定要明白，是时候杀死这段所谓的"友谊"了。
被指为乌鸦嘴的人，才是真正受害的一方。
他本坦诚相见，抱着信任与真诚来分享自己的预见性建议（而这预见性，恰恰又被证明是正确的）。结果大白之时，他的朋友不仅不感谢、不后悔自己当初的固执己见，还要将怨念转嫁到他身上。这样的朋友，还有继续交往的必要吗？
被指为"乌鸦嘴"的人，其实大都智商高、阅历丰富、洞察力强、分析力胜人一等。他们不附和于随波逐流，不心甘情愿于跟着大众化说法走，往往会看到大部分人看不到的深度。他们有警惕性、危机感，比别人早一步看到隐患的存在。普通人总希望事情的结局是完美的，付出努力能够得到预期回报，越快越好。可是世上之事十有八九不完美，那是正常现象。“万事如意”、“心想事成”，是逢年过节或祈福祷愿时一厢情愿的诉求而已，愿望美好，并不一定能真的实现。
有点逻辑的人，自己努力过后，若结果事与愿违，就应该反思和自省，回忆起当初某某某曾经劝过自己的话，此刻也该恍然大悟。这样的人，尽管错了一次，他懂得总结经验、吸取教训，在一次次挫败中，会变得越来越有智慧，未来尚可期待。执迷不悟者，当一件事明明被证明是错了，碍于脸面和自尊，绝不肯承认自己当初的误判，如今要承担后果了，倒怨恨起当初提醒他的人，说人家是"乌鸦嘴"，似乎自己的糟糕结局，倒是好心提醒者给说坏的。这样的人纵能得意一时，最后也会注定败局。
不知感恩，本来就已经破坏了宇宙间的平衡原理。
如果我身边有一个"乌鸦嘴"，我觉得是一件特别幸运的事。他的乌鸦嘴，能够帮我在冲昏头脑时适当冷静下来，三思而后行。他的乌鸦嘴，能够成为我的反向思维参考，帮助我规避风险，不至于功亏一篑。有这样的朋友，不是很幸运的事吗？
反而是那些专捡我们爱听的话说的"朋友"，才是危险的存在。他们就像一种慢性的精神毒气，使我们在很舒服的状态下不知不觉吸入，丧失清醒的头脑，晕晕然忘乎所以，渐渐靠近危险的深坑还不知觉，直到一脚踩下去落空，坠入万丈深渊之时，后悔莫及！
当你即将奔向危险，"乌鸦嘴"在耳边呱呱呱地叫着，使你很厌烦。人们不喜欢乌鸦的叫声，一是因为乌鸦的叫声沙哑、苍凉，听起来诡异，二是因为乌鸦喜食腐败食物，常常出现在动物或人类尸体旁边，这样阴森的场景，配上哀嚎般令人不寒而栗的叫声，乌鸦不被人们喜欢那是自然。
其实这都是现代人的看法。我就好奇，是不是因为现代人对死亡更加厌恶、更加恐惧才导致如此？在古代，人们似乎持有不同意见。因为医学不发达，古人对抗死亡的能力没有我们强大，他们对死亡的接受，也来得更加无奈，更加坦然，说"生死有命，富贵在天"，天要人走，人不得不走，既然不得不走，那还不如走得光明开心一点。
因此古人就没有那么反感乌鸦，也没有像我们这样抗拒它。近者如建立清朝的满族中，流传着不少乌鸦救主的故事，书有记载乌鸦给努尔哈赤报警，使其以少胜多战胜了明兵，乌鸦在开国功勋簿中，竟然也能占据一席位置。
上溯到汉唐之前，人们并不像我们这样把乌鸦当成霉运象征，乌鸦的出现，反而是一种喜兆。据说周朝将兴时，有大赤乌衔着谷种聚集在周武王屋顶，周武王和群臣大喜过望，认为是祥兆，后来周朝果然走向了鼎盛，由此史有"乌鸦报喜，始有周兴"之说。当然，这些用我们现在科学的观点来说，就是心理暗示的强大作用，还有就是政治需求，当一个崭新的朝代开启，它需要给人们充分的希望和动力。
再追溯上去，至上古，乌鸦的地位更高。我们现在有句话说，"天下乌鸦一般黑"，是咒骂之语，用来发泄不满，"黑"代表着黑暗和不公正。在上古时代，乌鸦这一身油黑发亮的羽毛、这纯粹得不染一点点杂色的黑，却是无比庄严的颜色。三只脚的"金乌"，是传说中代表太阳的神鸟，它们是帝俊与羲和的十个儿子。后羿射下九个太阳，从天空中落下时化成九只金色的乌鸦。金乌又称赤乌，落在周武王屋顶的大赤乌，指不定就是太阳的化身。太阳神都来报喜，那么上天的态度也很明白了，意思是老天也要帮助这个朝代、这个君主一起治理社稷，社稷还能不兴吗？至少可以期待风调雨顺吧！这在看天吃饭的农耕时代，是重要的心理暗示。当上至朝堂、下至百姓都这么认为之后，那就上下一条心、撸起袖子加油干了。
说乌鸦相貌丑陋，形象可憎，那是因为我们失却了许多敬畏心。其实乌鸦浑身都是美德，"乌鸦反哺，羊羔跪乳"，是孝道。雌雄相伴，终其一生，是忠爱。乌鸦爱吃腐败食品，从科学角度说，也是大自然的清洁工、环境的清道夫，有益无害。恐怖、倒霉、吓人、恶心，只是我们人类心中的所思所想偏了方向而已。所谓乌合之众，稍驱即散，那是乌鸦的警觉性高，机灵。这是一种有智力的鸟，小时候我们读过《乌鸦喝水》这篇课文，乌鸦的聪明并非凭空编造、空穴来风，我们将贬低之词强加在它头上，实在不公。
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