#佛教文化[超话]#「佛门观察」：“佛菩萨暴露身份就要入灭”是邪说歪论之六
如何判断“暴露身份而不入灭”者是否真圣？
如何判断某人是否真正是佛菩萨再来人呢？笔者以为，“听其言，观其行，核其境”三个环节的判断必不可少。
一是“听其言”。真正佛菩萨再来人必然是显密具通，所言法义必然符合释迦牟尼佛所说之法。但由于许多人看不懂佛经，也就无从判断那些口若悬河，滔滔不绝的师父所说是否如法。有一种更简单的鉴别法就是用当今住世佛陀所说法《浅释邪恶知见和错误知见》的“128条知见”作为“照妖镜”去对照。在这个“照妖镜”面前，一切邪魔外道，骗子邪师必然原形毕露，凡其知见行为落入“128条知见”中1条邪恶知见或2-3条错误知见而没有改正的，必非真圣。
二是“观其行”。真正的佛菩萨再来人一定具有大慈大悲和内敛谦逊的德量，必具胜义菩提心，慈悲而惭愧的心行，也不会自称吹嘘自己是某佛或菩萨。但又必须明白的是，“不自称”不意味着“不能称”，也不意味着“不能承认”。犹如乔布斯，自称或不自称，他都是苹果公司的创始人。又犹如微服私访下江南的康熙皇帝，自称或不自称，都不会改变他的皇帝身份。
佛菩萨如语、实语、不妄语，所做一切皆依众生得渡因缘而应机教化。自称或不自称，承认或不承认都在祂所观照的因缘之中，关键是祂要真正具有佛菩萨的证德和证境。
三是“核其境”。正如一位圣德所说：“从古至今，从显教到密乘，真正的佛陀来渡生，一旦身份暴露，只有这两种情形：要么入灭，要么展显相应觉量，不会再有第三种状况。”
也就是说，既然公开了圣者身份，那就摆明了是要住世渡众生的佛菩萨，那就只有一个选择——展显佛菩萨应有的圣证量，即“显密圆通（或具通），妙谙（或具足）五明”和超凡的圣体圣力！
值得警惕的是，现今佛教界，一些法师、活佛、法王最害怕的，最反对的也是“圣证量”这一点。他们或名气远播，全球著名，或庙宇广阔，气势磅礴，或信徒众多上百万，或具亮丽传承……他们或高坐法台“讲经说法”；或著书立说，网上授课；或煞有介事灌顶传法，或接受弟子顶礼膜拜，大收供养……即便他们口不自称自己是佛菩萨，其实内心也早已默认自己是佛菩萨，他们的种种行为，是在不露声色中以“圣者”自居。只可惜，他们正是《楞严经》所说“穷人妄号帝王，自取诛灭”“潜行贪欲，破佛律议”的假圣。
假圣们自然害怕众生皈依真圣，学到真佛法，是故必然反对真圣，以假佛戒来恐吓和蛊惑众生远离、诽谤真圣。假圣们自然无法展显圣证量，是故会把圣证量说成是展显神通而予以排斥，甚至断章取义佛经义理来诽谤圣证量，蒙蔽众生。
殊不知，佛菩萨展现圣证量，不是单纯的显神通，而是表相应的法义。“六类师资”每一类都有相应的、不同的“师资境”。法义规定，师父在给弟子传法灌顶时必须展露这个“师资境”，没有展露或展露不了，证明灌顶不成功。展露了相应的“师资境”，弟子就会知道这个传法的师父是什么级别的圣者，才会认真修学所传的法。而除此“师资境”外，阿罗汉果位和初证地菩萨的师父则不能公开显神通，否则，这个师父在三年之内要离开这个世界。
反之，凡无法展显圣者“师资境”或“五明智慧”，也没有圣体圣力参加超过世界大力士的“拿杵上座”检测者，就无有超凡可言，那就是真正自称的“佛菩萨”，无疑就是以凡充圣的邪师骗子或妖魔。
总之，在这样一个纷纷扰扰，正邪难辨，邪师横行的末法时期，大慈大悲的诸佛菩萨绝对不可能置众生疾苦、堕落于不顾，一定会以最契合这个时代和众生因缘的方式应世人间，普度众生。那么，这些依然住世的，真正的佛菩萨在哪里？这需要所有誓求解脱的佛弟子们远离一切邪说歪论，虔诚寻觅求证。缘熟时自然得遇真圣，学到真正能解脱成就的佛法。
撰稿：佛前灯
如何判断“暴露身份而不入灭”者是否真圣？
如何判断某人是否真正是佛菩萨再来人呢？笔者以为，“听其言，观其行，核其境”三个环节的判断必不可少。
一是“听其言”。真正佛菩萨再来人必然是显密具通，所言法义必然符合释迦牟尼佛所说之法。但由于许多人看不懂佛经，也就无从判断那些口若悬河，滔滔不绝的师父所说是否如法。有一种更简单的鉴别法就是用当今住世佛陀所说法《浅释邪恶知见和错误知见》的“128条知见”作为“照妖镜”去对照。在这个“照妖镜”面前，一切邪魔外道，骗子邪师必然原形毕露，凡其知见行为落入“128条知见”中1条邪恶知见或2-3条错误知见而没有改正的，必非真圣。
二是“观其行”。真正的佛菩萨再来人一定具有大慈大悲和内敛谦逊的德量，必具胜义菩提心，慈悲而惭愧的心行，也不会自称吹嘘自己是某佛或菩萨。但又必须明白的是，“不自称”不意味着“不能称”，也不意味着“不能承认”。犹如乔布斯，自称或不自称，他都是苹果公司的创始人。又犹如微服私访下江南的康熙皇帝，自称或不自称，都不会改变他的皇帝身份。
佛菩萨如语、实语、不妄语，所做一切皆依众生得渡因缘而应机教化。自称或不自称，承认或不承认都在祂所观照的因缘之中，关键是祂要真正具有佛菩萨的证德和证境。
三是“核其境”。正如一位圣德所说：“从古至今，从显教到密乘，真正的佛陀来渡生，一旦身份暴露，只有这两种情形：要么入灭，要么展显相应觉量，不会再有第三种状况。”
也就是说，既然公开了圣者身份，那就摆明了是要住世渡众生的佛菩萨，那就只有一个选择——展显佛菩萨应有的圣证量，即“显密圆通（或具通），妙谙（或具足）五明”和超凡的圣体圣力！
值得警惕的是，现今佛教界，一些法师、活佛、法王最害怕的，最反对的也是“圣证量”这一点。他们或名气远播，全球著名，或庙宇广阔，气势磅礴，或信徒众多上百万，或具亮丽传承……他们或高坐法台“讲经说法”；或著书立说，网上授课；或煞有介事灌顶传法，或接受弟子顶礼膜拜，大收供养……即便他们口不自称自己是佛菩萨，其实内心也早已默认自己是佛菩萨，他们的种种行为，是在不露声色中以“圣者”自居。只可惜，他们正是《楞严经》所说“穷人妄号帝王，自取诛灭”“潜行贪欲，破佛律议”的假圣。
假圣们自然害怕众生皈依真圣，学到真佛法，是故必然反对真圣，以假佛戒来恐吓和蛊惑众生远离、诽谤真圣。假圣们自然无法展显圣证量，是故会把圣证量说成是展显神通而予以排斥，甚至断章取义佛经义理来诽谤圣证量，蒙蔽众生。
殊不知，佛菩萨展现圣证量，不是单纯的显神通，而是表相应的法义。“六类师资”每一类都有相应的、不同的“师资境”。法义规定，师父在给弟子传法灌顶时必须展露这个“师资境”，没有展露或展露不了，证明灌顶不成功。展露了相应的“师资境”，弟子就会知道这个传法的师父是什么级别的圣者，才会认真修学所传的法。而除此“师资境”外，阿罗汉果位和初证地菩萨的师父则不能公开显神通，否则，这个师父在三年之内要离开这个世界。
反之，凡无法展显圣者“师资境”或“五明智慧”，也没有圣体圣力参加超过世界大力士的“拿杵上座”检测者，就无有超凡可言，那就是真正自称的“佛菩萨”，无疑就是以凡充圣的邪师骗子或妖魔。
总之，在这样一个纷纷扰扰，正邪难辨，邪师横行的末法时期，大慈大悲的诸佛菩萨绝对不可能置众生疾苦、堕落于不顾，一定会以最契合这个时代和众生因缘的方式应世人间，普度众生。那么，这些依然住世的，真正的佛菩萨在哪里？这需要所有誓求解脱的佛弟子们远离一切邪说歪论，虔诚寻觅求证。缘熟时自然得遇真圣，学到真正能解脱成就的佛法。
撰稿：佛前灯
宝箧塔如何安置于供养
供养是供给资养之意，是我们积聚无量功德非常殊胜的方式。
通常，我们可用鲜花、清水和香来供养宝塔。
供花可以使宝塔更为庄严。通过供养鲜花，我们必将具备如佛一样圆满的种种相好庄严。
水是清净的，具有八种功德，分别有八种表义：
清凉——表义戒德清净；
味甘——表义得享百味食；
性轻——表义身心壮健；
质软——表义意念柔顺；
清澈——表义意念清明；
无臭——表义障碍消除；
益喉——表义成就妙语；
养胃——表义健康无病。
供水之时，可以供一杯或七杯。
香能解秽流芳，令人闻之欢喜，因而是最为常见的供养品。
供香所积的功德最后可实现修行深妙香气的完成，并进而成就戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香等功德。
比供养品更为重要的是要怀着一颗恭敬的心准备和献上供品。
如何礼拜宝塔
礼拜宝塔是人们表达对诸佛皈依和感恩的方式。
第一种，合掌、凝视食指尖、鞠躬。
第二种，礼拜，以表达佛弟子心中最虔诚的礼敬。
礼佛时，要恭敬虔诚的发愿。
如果在礼佛塔时加上观想则有更大的功德，观想无量的佛陀菩萨在塔周边。
宝箧塔如何安置于供养
１)如果功德主家中设有佛堂，应将宝塔安置在佛坛上；
２)如果功德主家中没有佛堂，或者住于公共宿舍，可将宝塔安置于能使自己和别人产生尊敬感的合适位置。
本人长期免费结缘宝箧印塔，需要的私信联系#宝箧印#
供养是供给资养之意，是我们积聚无量功德非常殊胜的方式。
通常，我们可用鲜花、清水和香来供养宝塔。
供花可以使宝塔更为庄严。通过供养鲜花，我们必将具备如佛一样圆满的种种相好庄严。
水是清净的，具有八种功德，分别有八种表义：
清凉——表义戒德清净；
味甘——表义得享百味食；
性轻——表义身心壮健；
质软——表义意念柔顺；
清澈——表义意念清明；
无臭——表义障碍消除；
益喉——表义成就妙语；
养胃——表义健康无病。
供水之时，可以供一杯或七杯。
香能解秽流芳，令人闻之欢喜，因而是最为常见的供养品。
供香所积的功德最后可实现修行深妙香气的完成，并进而成就戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香等功德。
比供养品更为重要的是要怀着一颗恭敬的心准备和献上供品。
如何礼拜宝塔
礼拜宝塔是人们表达对诸佛皈依和感恩的方式。
第一种，合掌、凝视食指尖、鞠躬。
第二种，礼拜，以表达佛弟子心中最虔诚的礼敬。
礼佛时，要恭敬虔诚的发愿。
如果在礼佛塔时加上观想则有更大的功德，观想无量的佛陀菩萨在塔周边。
宝箧塔如何安置于供养
１)如果功德主家中设有佛堂，应将宝塔安置在佛坛上；
２)如果功德主家中没有佛堂，或者住于公共宿舍，可将宝塔安置于能使自己和别人产生尊敬感的合适位置。
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【佛典故事】优填王与吉星女
【故事中间含妙理，悦读之后奉他人】
佛陀时代，印度的俱昙弥国为优填王所统领，他的王后不仅品性高洁，待人处事更是仁慈宽厚，优填王对她非常尊敬。
一天，佛陀带领座下弟子到俱昙弥国的美音精舍演说佛法，国王知道后，即率领大众前去听法。佛陀为国王、王后及大臣们开示世间无常、爱别离、怨憎会之苦，以及行善积福、造恶堕落的因果道理。大众法喜充满，欢喜奉行，更受持五戒，成为虔诚的佛弟子。
当时，有位名叫吉星的婆罗门，有个十六岁的女儿，长相端正清秀，世间少有。为了证明女儿过人的美貌，吉星悬赏千金，想看看有谁敢说他的女儿不美？结果消息公布后，没有任何人来回应，大家都非常认同其女的美貌。得意的吉星开始为女儿寻找婚嫁对象，一听说佛陀相好庄严、微妙稀有，便想将女儿嫁给佛陀。
这天，吉星特地前来求见佛陀，高兴地说：“我的女儿容貌端正皎好，世间无双，少有人能配得上她。我看，佛陀您身相如此端严，正好与我女儿相配啊！”佛陀看着吉星，缓缓说道：“你女儿的美貌是得自于您，而我相好庄严是因诸佛菩萨的慈悲教导而成，其中的道理并不相同。你认为你女儿相貌端正，但在我看来，就像一只美丽的瓶子中装着屎尿，有何特别之处？反而可能带来诸多祸患。世上有很多败坏家庭、毁灭亲族、危害子嗣的问题，都是因女色而来。我修持清净梵行，唯恐女色祸患无穷，还是请你回去吧！”
佛陀拒绝了吉星的请求，吉星满怀愤怒、心有不甘，便带着女儿前往王宫求见优填王。吉星向国王赞扬女儿的绝世美貌，希望能将女儿献给国王。优填王见到吉星女儿的美貌，非常欢喜，即纳为妃子，并赏赐吉星许多金银珍宝，授予他辅臣的官职。
然而，这位新王妃人虽美，嫉妒心却很强，经常向国王说王后的是非谗言。新王妃知道国王非常尊敬王后的修养德行，不愿相信自己的话，心生不满，妒火中烧。她听闻王后一向奉佛修斋，便想了个计谋要陷害王后。
一天，王妃故意请国王举办宴会，并邀请王后及众多大臣赴宴。王后却因受持斋戒，未施脂粉，无法出席。国王派人请了三次，王后都不愿前来，结果国王怒不可遏，派人将王后带来问罪，甚至用箭射杀王后。此时，王后一心忆念佛陀，毫无忧布，只见射出去的箭都自动回到国王身旁，反覆多次皆是如此。国王见到这般情景，惊讶不已，便问王后：“你是施展何种幻术？”王后回答：“我皈依三宝，虔诚恭敬如来，并于斋戒日过午不食、不装扮自己。我想，这一定是佛陀慈悲的护佑吧！”国王听了王后的话，恍然大悟，知道自己受到王妃的迷惑，差点犯下大错，便将王妃送还给吉星，从此对王后更加敬爱。
经过吉星女儿这件事之后，国王对佛陀更加恭敬信受。不久，国王与王后及太子、群臣等人前往拜谒佛陀，将此事的来龙去脉一五一十地告诉佛陀。佛陀开示优填王：“妖媚惑众的女人有八十四种媚态，包括嫉妒、瞋恚、叫骂、诅咒、憎恶、悭贪、爱美、不善良等八大类。大王！你虽因女色的诱惑，伤害了王后，后来又能以智慧舍弃贪着，离苦得乐，这才是贤明的佛弟子啊！每个人行善为恶各有不同，所受的果报自然千差万别。若能奉行善法，增长福德，往后便能生天，受诸快乐，一切自然现成。”优填王及王后等诸人，闻佛所说，心开意解，欢喜奉行。
——典故摘自：《法句譬喻经．卷四》
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【故事中间含妙理，悦读之后奉他人】
佛陀时代，印度的俱昙弥国为优填王所统领，他的王后不仅品性高洁，待人处事更是仁慈宽厚，优填王对她非常尊敬。
一天，佛陀带领座下弟子到俱昙弥国的美音精舍演说佛法，国王知道后，即率领大众前去听法。佛陀为国王、王后及大臣们开示世间无常、爱别离、怨憎会之苦，以及行善积福、造恶堕落的因果道理。大众法喜充满，欢喜奉行，更受持五戒，成为虔诚的佛弟子。
当时，有位名叫吉星的婆罗门，有个十六岁的女儿，长相端正清秀，世间少有。为了证明女儿过人的美貌，吉星悬赏千金，想看看有谁敢说他的女儿不美？结果消息公布后，没有任何人来回应，大家都非常认同其女的美貌。得意的吉星开始为女儿寻找婚嫁对象，一听说佛陀相好庄严、微妙稀有，便想将女儿嫁给佛陀。
这天，吉星特地前来求见佛陀，高兴地说：“我的女儿容貌端正皎好，世间无双，少有人能配得上她。我看，佛陀您身相如此端严，正好与我女儿相配啊！”佛陀看着吉星，缓缓说道：“你女儿的美貌是得自于您，而我相好庄严是因诸佛菩萨的慈悲教导而成，其中的道理并不相同。你认为你女儿相貌端正，但在我看来，就像一只美丽的瓶子中装着屎尿，有何特别之处？反而可能带来诸多祸患。世上有很多败坏家庭、毁灭亲族、危害子嗣的问题，都是因女色而来。我修持清净梵行，唯恐女色祸患无穷，还是请你回去吧！”
佛陀拒绝了吉星的请求，吉星满怀愤怒、心有不甘，便带着女儿前往王宫求见优填王。吉星向国王赞扬女儿的绝世美貌，希望能将女儿献给国王。优填王见到吉星女儿的美貌，非常欢喜，即纳为妃子，并赏赐吉星许多金银珍宝，授予他辅臣的官职。
然而，这位新王妃人虽美，嫉妒心却很强，经常向国王说王后的是非谗言。新王妃知道国王非常尊敬王后的修养德行，不愿相信自己的话，心生不满，妒火中烧。她听闻王后一向奉佛修斋，便想了个计谋要陷害王后。
一天，王妃故意请国王举办宴会，并邀请王后及众多大臣赴宴。王后却因受持斋戒，未施脂粉，无法出席。国王派人请了三次，王后都不愿前来，结果国王怒不可遏，派人将王后带来问罪，甚至用箭射杀王后。此时，王后一心忆念佛陀，毫无忧布，只见射出去的箭都自动回到国王身旁，反覆多次皆是如此。国王见到这般情景，惊讶不已，便问王后：“你是施展何种幻术？”王后回答：“我皈依三宝，虔诚恭敬如来，并于斋戒日过午不食、不装扮自己。我想，这一定是佛陀慈悲的护佑吧！”国王听了王后的话，恍然大悟，知道自己受到王妃的迷惑，差点犯下大错，便将王妃送还给吉星，从此对王后更加敬爱。
经过吉星女儿这件事之后，国王对佛陀更加恭敬信受。不久，国王与王后及太子、群臣等人前往拜谒佛陀，将此事的来龙去脉一五一十地告诉佛陀。佛陀开示优填王：“妖媚惑众的女人有八十四种媚态，包括嫉妒、瞋恚、叫骂、诅咒、憎恶、悭贪、爱美、不善良等八大类。大王！你虽因女色的诱惑，伤害了王后，后来又能以智慧舍弃贪着，离苦得乐，这才是贤明的佛弟子啊！每个人行善为恶各有不同，所受的果报自然千差万别。若能奉行善法，增长福德，往后便能生天，受诸快乐，一切自然现成。”优填王及王后等诸人，闻佛所说，心开意解，欢喜奉行。
——典故摘自：《法句譬喻经．卷四》
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