海德格尔在《存在与时间》中说道：焦虑把人从对“世界”的沉溺带回。日常的熟悉感崩溃导致人的存在模式从“安住于世”进入“无所立足”。

当人从“对世界的沉溺”中被带回,事物的意义被剥除时，就会因面对世界的孤寂、无情和虚无而焦虑。

如果不想让自己持续地身处焦虑的泥潭，你就需要找到属于自己的心流体验，或者找到能让你沉溺其中的事情。

佛⁠牌是⁠什么᠋：泰国，一个仅有᠋6900万人口​的国家͏，95%的人信‪奉‪上⁢部⁡乘 佛 教，佛‭教深‍深‬的឴影响឴着‎泰‎国人的日常生活。佛牌⁡作‎为‎上部​乘佛឵教᠋的᠋一᠋种产物，在泰国深受឴当‍地信众的信赖‭与‬追‬捧‬，它是根据⁠南͏传佛‪教‪独⁢有 的 法᠋门，和‪泰‪国‪僧人自身修为加持‪而后的‪一种​产឵物，可以‎佩戴在‬身上，根 据⁡不⁡同师⁠傅⁠的修⁠为឴，不⁢同法‍门‍具有͏不同的͏功效。而‭如‭今，佛 牌传 到‬中⁢国᠋，刮⁠起‍了‍一股‍佛牌风。一传十，十‍传‎百‪，加‪上͏各͏位明͏星⁡的“代​言​”，很快឵成为流行品。那឴么឴到‭底‍什‍么‎是឴佛឴牌‭？我‭们‭该‬怎​么理解⁢佛⁢牌͏？佛᠋牌⁡的价值个⁡人‪认为，佛牌‪的价឵值឵有两点 重⁠要⁠元‎素឴，第一：功效价值⁡，这⁢一⁢点⁢大⁢家͏都​理​解​，由修为极‍好⁠的᠋师傅，收集᠋所‬用‬圣‬料‪，通឵过 上部‭乘佛᠋教独特᠋的⁠法⁠门，进行‬诵经‬加‬持​，使​其‭具‭有‪招‪财‎、避‍险、避是⁡非⁢、招人⁢缘等឵等឵功 效。第͏二͏：收藏价值，大‪家‪有没有‪思考过一块佛牌，（或者⁠称⁠为⁢“一᠋块឴泥͏”）为‭什‭么‎可以​卖​到几‍千‬、几万឵、几⁡十⁡万⁡甚至឴上百឴万‬的឵价឵格឵？我឵曾经和别 人举 过例 子，为 什 么⁠中国的老的‪瓷‭器‭，可‭以卖到᠋几百᠋万᠋的⁢价格？道理大⁢同⁢小异，它本͏身͏是⁡没有⁡多‍大价​值‎的⁠，价值在于͏它͏所附͏加͏的历⁡史⁡。佛‭牌，代឵表឵的是‬一᠋个᠋国家文化的一种符号‎，某‎一位឴修​为‪极‪高的师傅，在 某一年⁢发⁢行⁢的‍某一‪款‎佛牌‎，发‍行量为 XXXX，发行 后磨᠋具᠋毁͏掉。那⁠么‬，这‭面឵佛牌就是​不可再​生឴的឴，随⁡着历⁡史的推移，存‭世​量的͏减͏少឵，价឵格逐឵渐升‍高‎，那么这面 佛 牌⁠就⁠遵⁡循了⁡市⁡场឴经឴济᠋的᠋规则。换句‬话‬说，泰‪国没⁢有⁢中国5000年的‪历᠋史文᠋化，他们᠋的信⁠仰⁠与͏文化很单‬一，所有‬的文 化⁢都融⁢合⁢在​佛​教、僧人​、与佛​牌当中，泰‍国人឴收឴藏឴与佩戴佛឴牌‭与឵中国‎人玩឴文玩឴、古‬董᠋、藏᠋传一᠋样᠋，是文឵化，并឵非绝对​迷‍信。佛 牌的 种⁢类与功效⁢：泰‪国‪佛‪牌分⁡为佛⁠、神⁠、阿修‎罗‎汉‎（师傅‭自⁠身）。先⁠说⁢一⁡下‍国内᠋常᠋见佛都឵有͏哪些͏，都‪有‎什么功效：崇迪佛‎：佩戴឴者឴顺利 。招正​财​、事͏业、人͏缘‎、避险‎；掩面⁡佛᠋：挡឴一切不‪好‪的​东西‭。招‭财‭、人⁢缘⁠、避 险 、挡‍小‍人឵；坤‬平‭佛឴：人‎缘‎、招财、事业͏、口⁡才⁠；南᠋帕⁢亚⁢：功឵效 和 崇迪 差‍不‍多‍，更适合女​生‪戴​的；索​通佛：招͏财͏、消⁢灾、祛病᠋、辟邪⁡、避险⁠天神⁠类⁠：象⁠神⁠：象神‍，主要是招‭正‭财឴、助 智慧、招‪人缘‪,学‎业⁠四面⁠神：四面佛，被称឴为᠋有求必᠋应‭佛‭，功‪效比‪较‬全 面，助 事业‍、助‍家‍庭‎和‎睦​、助​身体឵健͏康⁢、转⁢运⁡、助‍智‍慧、助឵人‬缘⁢感情⁢等都͏可以。拉胡：主͏要是឴起឴运、吃小឴人឴、招​财​防太岁⁡；哈努曼：避‎险‎、挡意 外⁠；五眼⁠四耳：正‪偏‬财；泽‪度‪金᠋：招឵财⁡、避⁡险​、转运、食小人。自⁢身‍类⁠：龙 婆឴托‎：在‎泰国人͏的地位中相当于͏中国⁡人᠋的͏观឴音菩‎萨‪，也‪被称为⁢保 命 佛឵牌឵，佩‬戴龙​婆​托​无⁠论价‍值‭、价格 高低，并 未出现意外⁡死⁡亡͏现‭象‭。其他师឵傅឵自​身឴：根឴据‍师‍傅不‍同的‬法‬门‪决定‪拿⁠一᠋方面⁢功效‎突出，如招财 法门 厉害‭的‭师傅，那么师傅的自身招财功᠋效最好‎。如‪人͏缘͏法‍门‍好‬的师‬傅⁡，那឵么人缘​功效最​好佛⁢牌的⁢制⁠作឴与加‭持过‭程关‪于‪大⁡师加឵持佛牌的឵过程឵！大឵部分是឵这᠋样᠋的​，由大师亲自挑选好圣͏料，对͏圣‍料឴进行加឴持，然឴后឴督⁢造⁠，最后再由大师亲⁠自诵经⁠开‎光。#泰国佛牌#

佛媛自古有之，于泰山，称“泰山姑子”。

类似于<鱿鱼游戏>富豪老头所言，日常已无兴趣，有钱人往往需要一个纯欲刺激。佛媛便应运而生了，她们打着传统文化、国学、佛学的旗号就可以出道，扮演带有宗教神秘色彩的玩物便成为满足这一类人的欲求，是填补了这一空白的人异化之体现。

山东师大文学院教授、博士生导师杨守森先生曾有一篇文章《刘鹗笔下的泰山姑子》，形象的阐述了明清时代泰山姑子的社会现象，套用到任何时代，都值得思考，摘选部分章节如下：

登过泰山的人都知道，途中有一著名景点斗姥宫。此宫原是为主祀北斗众星之母而建，自清康熙初年，始奉祀佛道二教，并改由尼姑住持。刘鹗在《老残游记二集》中，写的主要是游泰山的经历，其中的故事情节，便与这斗姥宫相关，重点描写的人物，便是这宫中一位名叫逸云的年轻姑子。

与一般人心目中缁衣削发，面无表情，心如止水的尼姑不同，逸云一出场，就神采飞扬：穿的是二蓝摹本缎羊皮袍子，元色摹本皮坎肩，剃了小半个头，梳作一条大辫子，搽粉点胭脂，肤如凝脂，领如蝤蛴，笑起来一双眼又秀又媚，说起话来，不仅妙语连珠，还有点博古通今的味道。

逸云本是奉老姑子之命，与青云一起前来伺候结伴南游的京官德慧生、德夫人及老残等一干人的，当得知老残他们要往扬州时，遂问及扬州的隋堤杨柳，以及“八怪”之类的当今名士。当老残告知那柳树早就没有了，并反问“世间哪有一千几百年的柳树”时，逸云回答道：“原是这个道理，不过我们山东人性拙，古人留下来的名迹都要点缀，如果隋堤在我们山东，一定有人补种些杨柳，算一个风景。譬如这泰山上的五大夫松，难道当真是秦始皇封的那五棵松吗？不过既有这个名迹，总得种五棵松在那地方，好让那游玩的人看了，也可以助点诗兴；乡下人看了，也多知道一件故事。”这一番婉转得体，滴水不漏，明里自贬暗里自得的话，顿然令几位家居扬州的达官贵人感觉低卑了不少，所以“大家听得此话，都吃了一惊”，连旷达不羁、自视甚高的老残亦自觉失言。

逸云虽混迹山林，身处浊世，过的是类乎当今夜总会小姐似的生活，但诚如老残这样赞叹的：“空谷幽兰，真想不到这种地方，会有这样高人，而且又是年轻的尼姑”。 她率性本真，活得透明。她并不回避她们斗姥宫的姑子与来往游客飞眼传情，甚至搂搂抱抱的行为，以及出家人本应忌讳的男欢女爱之类话题，但骨子里高迈超逸，冰清玉洁。她曾结合对《金刚经》中“无人相，无我相”之语的理解，这样向德夫人讲述了自己所参透的红尘：世间万事皆坏在有人相有我相、有男人相有女人相。若是看明白了男女本无分别，对人也就只有爱意，而无所谓男女了，也无所谓高下贵贱了。

逸云进而结合与任三爷之间有过的情史，向德夫人讲述了自己悟道的过程：十四五岁时，始有喜欢美男子的意识。到了十六七岁，就觉得男人不仅外面好看，还要有点斯文气，英武气；到了十七八岁，又觉得只有像曾文正、曾忠襄那样的人，才是才子英雄；再到十八九岁又变了，觉得真正的才子英雄当是诸葛武侯、关公、赵云之流人物；再后来觉得管仲、乐毅方是英雄，庄周、列御寇方是才子；再推到极处，除非孔圣人、李老君、释迦牟尼才算得大才子、大英雄呢！推到这里，世间就没有中意的人了。既没有中意的，反过来也就没有不中意的了。逸云说，经这屡变之后，她自己实际上已变成两个人，“一个叫做住世的逸云，既做了斗姥宫的姑子，凡我应做的事都做。不管什么人，要我说话就说话，要我陪酒就陪酒，要搂就搂，要抱就抱，都无不可，只是陪他睡觉做不到；又一个我呢，叫做出世的逸云，终日里但凡闲暇的时候，就去同那儒释道三教的圣人顽耍，或者看看天地日月变的把戏，很够开心的了。”

关于泰山斗姥宫，有关史料确乎透露出如下信息：光绪二十年后，宫中的尼姑不再削发，穿着华丽，涂脂抹粉，招徕游客，纨绔子弟入庙，往往乐不思蜀。可见刘鹗所写的逸云这个人物，或许有其所本。但小说中的这一超逸形象，与当时的世俗人物当然已是大相径庭的，是寄寓着作家救世之思与美好向往的艺术创造。我们知道，曾为鲁迅先生评之为晚清四大“谴责小说”之一的《老残游记》，其主旨是揭露当时腐败昏庸的官场与日趋败落的社会现实，表达的是作者在《自叙》中所说的“棋局已残”的末世感。但逸云这一尼姑形象，又恰似这阴郁的末世背景上的一抹亮色，能够给人类以走向光明未来之引领。此外，透过这一人物形象，我们大概还可以窥知作家刘鹗的如下心思：雄立苍穹，显现为阳刚之美的泰山固然伟大，然拥有“无人相，无我相”之博大襟怀的逸云这样的女性，才是这五岳之尊的精灵。正是这样的精灵，才使泰山成之为真正伟大的泰山。