【法语清凉】你要知道，一切法本来就无生，它只是因缘的显现
原创： 上净下界法师 净界和尚
请大家打开讲义第八十八页，壬二，显理性。
我们这一科讲到“明藏性即水大性”。前一科是先破妄执。也就是说，我们一般凡夫都是心外求法。心外求法的结果会产生两种情况：第一个，我们认为一切法是因缘生，外在的因缘创造了宇宙间的诸法；或者说是自然而有——宇宙间是没有理由的，生命只是一个偶然，它自然而生，也自然而灭。所以，我们向外攀缘的结果就只有两种：一个是诸法因缘生，第二个就是自然而有。
这两个最大的错误，都是没有把生命的根源找到。这个就是为什么我们的痛苦永远不能消失，因为我们没有找到痛苦的根源在哪里。所以佛陀必须先破妄执。就是说，如果一切法因缘生，是四大和合产生种种的变化，那么身为一个和合的东西，它每一个东西都应该有一个能生的自体才对。但事实上，这个水不是从月亮而生，也不从水精珠而生。那构成和合的自体都不能生，合起来怎么能够生呢？所以这不合道理。我们应该说，只是假借月亮跟水精珠的和合把水显现出来，不能够说把它生出来。因为它本来就无生，它只是因缘的显现，是这个意思。
原创： 上净下界法师 净界和尚
请大家打开讲义第八十八页，壬二，显理性。
我们这一科讲到“明藏性即水大性”。前一科是先破妄执。也就是说，我们一般凡夫都是心外求法。心外求法的结果会产生两种情况：第一个，我们认为一切法是因缘生，外在的因缘创造了宇宙间的诸法；或者说是自然而有——宇宙间是没有理由的，生命只是一个偶然，它自然而生，也自然而灭。所以，我们向外攀缘的结果就只有两种：一个是诸法因缘生，第二个就是自然而有。
这两个最大的错误，都是没有把生命的根源找到。这个就是为什么我们的痛苦永远不能消失，因为我们没有找到痛苦的根源在哪里。所以佛陀必须先破妄执。就是说，如果一切法因缘生，是四大和合产生种种的变化，那么身为一个和合的东西，它每一个东西都应该有一个能生的自体才对。但事实上，这个水不是从月亮而生，也不从水精珠而生。那构成和合的自体都不能生，合起来怎么能够生呢？所以这不合道理。我们应该说，只是假借月亮跟水精珠的和合把水显现出来，不能够说把它生出来。因为它本来就无生，它只是因缘的显现，是这个意思。
开悟之人所过的生活
既然“我”不是真实存在的，一切法也不是真实存在的，那都不要了，统统丢光光，抛家弃子，工作也不要了，什么都不要了，
既然都是假的，都是因缘所生，都是无常生灭、无我的，所以统统都把它丢弃了，这样做对吗？
一切法不是真实存在的意思，不是说它没有，不是说它断灭空，根本没有这个东西，因缘聚合的时候，它还是有的。
我们说“一切不是真实存在”的意思，是说它是生灭无常的，只要生灭无常的，它就是无我的，因缘和合的时候，它还是有，所以你不能说它根本不存在。
“不是真实存在”，不是根本不存在，不是没有，那个是断灭空，是顽空，是错的。
所以，“我”不是真实存在的，但是因缘假合，这个五蕴的假合、四大的假合，它还是存在呀，不然大家坐在这里，这个是谁？
假合的，五蕴的假合之身，可是你不能说它根本不存在，它是生灭无常、是无我的，你不能说它没有。
明白这个道理，我们就可以不执着地照顾这个五蕴假合的身体，不执着地过生活，这个时候才是真正随缘度日，
因为你已经明白了诸法的实相，这个时候就可以潇洒的过日子，没有丝毫的执着，这个是了解一切法的真实面貌——诸法实相。
同样的，我们也知道一切法是因缘假合，是无常生灭的，所以我们在面对六尘境界的时候，也能够随缘的受用境界，但是不会被境界所转，也不会耽着在这个六尘境界当中不能解脱。
可以随缘的受用六尘境界，但是不执着，所以你不会生烦恼、也不会造业，照样的受用六尘境界，这就是开悟的人所过的生活，他还是一样，跟一般人过同样的生活，但他的心明白一切法的真实面貌，所以他的无明就可以逐渐、逐渐、逐渐地减少，一品、一品、一品地破，四十一品无明都破完，就可以圆满究竟成佛。
既然“我”不是真实存在的，一切法也不是真实存在的，那都不要了，统统丢光光，抛家弃子，工作也不要了，什么都不要了，
既然都是假的，都是因缘所生，都是无常生灭、无我的，所以统统都把它丢弃了，这样做对吗？
一切法不是真实存在的意思，不是说它没有，不是说它断灭空，根本没有这个东西，因缘聚合的时候，它还是有的。
我们说“一切不是真实存在”的意思，是说它是生灭无常的，只要生灭无常的，它就是无我的，因缘和合的时候，它还是有，所以你不能说它根本不存在。
“不是真实存在”，不是根本不存在，不是没有，那个是断灭空，是顽空，是错的。
所以，“我”不是真实存在的，但是因缘假合，这个五蕴的假合、四大的假合，它还是存在呀，不然大家坐在这里，这个是谁？
假合的，五蕴的假合之身，可是你不能说它根本不存在，它是生灭无常、是无我的，你不能说它没有。
明白这个道理，我们就可以不执着地照顾这个五蕴假合的身体，不执着地过生活，这个时候才是真正随缘度日，
因为你已经明白了诸法的实相，这个时候就可以潇洒的过日子，没有丝毫的执着，这个是了解一切法的真实面貌——诸法实相。
同样的，我们也知道一切法是因缘假合，是无常生灭的，所以我们在面对六尘境界的时候，也能够随缘的受用境界，但是不会被境界所转，也不会耽着在这个六尘境界当中不能解脱。
可以随缘的受用六尘境界，但是不执着，所以你不会生烦恼、也不会造业，照样的受用六尘境界，这就是开悟的人所过的生活，他还是一样，跟一般人过同样的生活，但他的心明白一切法的真实面貌，所以他的无明就可以逐渐、逐渐、逐渐地减少，一品、一品、一品地破，四十一品无明都破完，就可以圆满究竟成佛。
佛教：最有灵性的四句佛语，反复去读，增福增慧！
第一句：无论你遇见谁，都是在你生命中该出现的人。
佛教认为，世间的一切现象都是因缘和合的，由此看来，人与人的相遇也同样如此，没有人会无缘无故出现在你的世界，佛说：前世五百次的回眸，才换来今生的擦肩而过，所以我们要懂得珍惜出现在我们生命中的过客。
大家因缘而聚，因缘而散，不要太执着他人的对错，每一个伤害我们的人，都是来帮助自己修行的人，每一个关心我们的人，都曾是我们关心过的人，只有珍惜彼此之间的缘分，才不会在下一次缘尽之时，后悔莫及。
第二句：无论发生什么事，那都是唯一会发生的事。
生命对于每个人来说只有一次，而生命旅途中我们所经历的事情，也只会有一次，人的双脚不可能两次踏入同一条河流，所以，我们在前行的道理上一定要且行且珍惜，珍惜每一次人与人的相遇，珍惜每一个笑声与每一次痛苦，因为到了明天一切都再也寻不到任何踪迹。
金刚经上说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。因为一切都是虚妄不实的，过去现在和未来我们都无法到达和把握住，我唯一能做的只有去珍惜当下。
第三句：不管事情开始于哪个时刻，都是对的时刻。
很多人都有过后悔，那是因为他们心中有这样一种想法，如果人生的路途可以重来一次，自己绝不会走现在这条路。这样的想法只会给自己徒增烦恼，人生永远没有重来二字，即便有重来，让你重新去选择一次，你还是走不好脚下的路。
因为有了这种想法，就注定此时你还没有对人生有了足够的了解和认识。真正能走好脚下之路的人，无论从哪里开始，无论脚下的路是荆棘密布，还是平坦畅通的，都影响不了他此时平静如水的心。是我们的心决定了路上的喜怒哀乐，而不是路决定的，心念一转，原来自己所经历的一切都是最好的。
第四句：已经结束的，就已经结束了。
很多人的痛苦都来源于想要得到又得不到，得到以后又害怕失去，失去以后又无法释怀。
如果能转变一下自己的想法，在没有得到时选择顺其自然，在得到以后选择去留随意。此时当你失去时只会淡然一笑，不在固执的去折磨自己了。人生要懂得善待自己，珍惜当下，顺其自然。快乐与幸福才能常在。
第一句：无论你遇见谁，都是在你生命中该出现的人。
佛教认为，世间的一切现象都是因缘和合的，由此看来，人与人的相遇也同样如此，没有人会无缘无故出现在你的世界，佛说：前世五百次的回眸，才换来今生的擦肩而过，所以我们要懂得珍惜出现在我们生命中的过客。
大家因缘而聚，因缘而散，不要太执着他人的对错，每一个伤害我们的人，都是来帮助自己修行的人，每一个关心我们的人，都曾是我们关心过的人，只有珍惜彼此之间的缘分，才不会在下一次缘尽之时，后悔莫及。
第二句：无论发生什么事，那都是唯一会发生的事。
生命对于每个人来说只有一次，而生命旅途中我们所经历的事情，也只会有一次，人的双脚不可能两次踏入同一条河流，所以，我们在前行的道理上一定要且行且珍惜，珍惜每一次人与人的相遇，珍惜每一个笑声与每一次痛苦，因为到了明天一切都再也寻不到任何踪迹。
金刚经上说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。因为一切都是虚妄不实的，过去现在和未来我们都无法到达和把握住，我唯一能做的只有去珍惜当下。
第三句：不管事情开始于哪个时刻，都是对的时刻。
很多人都有过后悔，那是因为他们心中有这样一种想法，如果人生的路途可以重来一次，自己绝不会走现在这条路。这样的想法只会给自己徒增烦恼，人生永远没有重来二字，即便有重来，让你重新去选择一次，你还是走不好脚下的路。
因为有了这种想法，就注定此时你还没有对人生有了足够的了解和认识。真正能走好脚下之路的人，无论从哪里开始，无论脚下的路是荆棘密布，还是平坦畅通的，都影响不了他此时平静如水的心。是我们的心决定了路上的喜怒哀乐，而不是路决定的，心念一转，原来自己所经历的一切都是最好的。
第四句：已经结束的，就已经结束了。
很多人的痛苦都来源于想要得到又得不到，得到以后又害怕失去，失去以后又无法释怀。
如果能转变一下自己的想法，在没有得到时选择顺其自然，在得到以后选择去留随意。此时当你失去时只会淡然一笑，不在固执的去折磨自己了。人生要懂得善待自己，珍惜当下，顺其自然。快乐与幸福才能常在。
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