#佛经[超话]#《纪文达公笔记摘要》107、儒佛异同
⚪ 清大学士纪晓岚撰
⚪ 演莲法师译白
107、儒佛异同【译文】
颖州贡生吴跃鸣说，他家乡有位宿儒林老先生，品格端庄，为人正直。曾借住在一所神庙里读书。这座庙宇宏伟宽敝，借住在这里的读书人很多。由于林先生性情孤僻，和这些同住的读书人很少来往。
有一天，他到了半夜还睡不着，便独自在月下散步。忽然有位客人走来，向他问候。林先生正感寂寞，见来人举止风雅，便请客人到屋里坐，略备茶茗，与客人闲聊起来。那客人论理有致，语言不俗。两人你言我语，十分投机。言谈之间，偶然涉及因果之事。林先生说：“古来圣贤做好事，绝不是事先预期要得到好报才去做的。若是为了要得好报才去做好事，虽说也合乎天理人情，但其心理上却存有欲望，便没多大价值。所以，佛家主张福田之说，是君子所不屑的。”
客人说：“先生这一番话，纯粹是儒家的论调。若是用这种观点来约束自己，未尝不可。若是用它来约束别人，那就不可以了。如果用它来要求有相当修养的君子，或者能有些效果。如果用它来治国安民，那就绝对行不通了。圣人设立教化，目的在于教人为善而已。对那些不能自觉为善的人，要加以劝诱引导，帮助他们去行善。对那些不愿意为善的人，就要鼓励鞭策他们去为善。于是刑赏制度就产生了。那些能够做到为了奖赏而行善的人，圣人只赞扬他们乐于为善的一面，必不会去责备他们是为了得赏才为善。那些能因畏惧刑罚而遵纪守法做好人，圣人也只赞赏他们能遵纪守法的一面，必不会去责备他们因害怕刑罚才守法。如果在刑赏的制约之下，使人们都能顺从天理，乐于向善。而又责备他们是贪赏惧罚，是出于私心人欲。这么一来，不接受刑赏的激励劝诱固然不好，接受刑赏的激励劝诱也不好，这就使人们不知该如何才对。况且既然把贪赏惧罚说成是私心人欲，而又用刑赏去激励劝诱人们向善。那么，人们不禁要问，圣人是不是想用刑赏来诱导人的私心欲念呀？你认为有这个道理吗？在现实社会中，具有超卓智慧，出类拔萃的人毕竟还是少数。平平庸庸、碌碌无为的人则是大多数。所以，圣人的刑罚奖赏制度，主要是着眼于对中等以下人们的教育。佛家的因果报应论，也是着重于对这些人而说的。儒家的教义与佛家的教义虽然在宗旨上有很大的区别，但在教人为善这一点上却是一致的。先生根据董（仲舒）夫子‘正其谊不谋其利，明其道不计其功’的理论，来驳斥佛家的因果论，岂不是连同圣人的刑赏制度也一齐驳斥了呢！先生只看见那些僧侣们劝人布施，说这样就是行善，可以得福；只看到愚民们持斋烧香拜佛，说这是行善，也可以得福。不这么办，就是不行善，就会受报应。据此，你就认定佛家的因果论是在蛊惑群众。殊不知佛家所谓善恶的定义，与儒家大致相同。佛家所谓的因果报应也与儒家所谓‘积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃’的观念并没有差别。”
林先生对这位客人的一番宏论不以为然。他想进一步再阐述自己的观点，更深入地辨证一回。不觉东方泛白，天将亮了。客人便起身告辞。林老先生余兴未尽，执意挽留，那客人忽然僵立不动。仔细一看，竟然是此庙里一尊泥塑的判官像。
⚪ 清大学士纪晓岚撰
⚪ 演莲法师译白
107、儒佛异同【译文】
颖州贡生吴跃鸣说，他家乡有位宿儒林老先生，品格端庄，为人正直。曾借住在一所神庙里读书。这座庙宇宏伟宽敝，借住在这里的读书人很多。由于林先生性情孤僻，和这些同住的读书人很少来往。
有一天，他到了半夜还睡不着，便独自在月下散步。忽然有位客人走来，向他问候。林先生正感寂寞，见来人举止风雅，便请客人到屋里坐，略备茶茗，与客人闲聊起来。那客人论理有致，语言不俗。两人你言我语，十分投机。言谈之间，偶然涉及因果之事。林先生说：“古来圣贤做好事，绝不是事先预期要得到好报才去做的。若是为了要得好报才去做好事，虽说也合乎天理人情，但其心理上却存有欲望，便没多大价值。所以，佛家主张福田之说，是君子所不屑的。”
客人说：“先生这一番话，纯粹是儒家的论调。若是用这种观点来约束自己，未尝不可。若是用它来约束别人，那就不可以了。如果用它来要求有相当修养的君子，或者能有些效果。如果用它来治国安民，那就绝对行不通了。圣人设立教化，目的在于教人为善而已。对那些不能自觉为善的人，要加以劝诱引导，帮助他们去行善。对那些不愿意为善的人，就要鼓励鞭策他们去为善。于是刑赏制度就产生了。那些能够做到为了奖赏而行善的人，圣人只赞扬他们乐于为善的一面，必不会去责备他们是为了得赏才为善。那些能因畏惧刑罚而遵纪守法做好人，圣人也只赞赏他们能遵纪守法的一面，必不会去责备他们因害怕刑罚才守法。如果在刑赏的制约之下，使人们都能顺从天理，乐于向善。而又责备他们是贪赏惧罚，是出于私心人欲。这么一来，不接受刑赏的激励劝诱固然不好，接受刑赏的激励劝诱也不好，这就使人们不知该如何才对。况且既然把贪赏惧罚说成是私心人欲，而又用刑赏去激励劝诱人们向善。那么，人们不禁要问，圣人是不是想用刑赏来诱导人的私心欲念呀？你认为有这个道理吗？在现实社会中，具有超卓智慧，出类拔萃的人毕竟还是少数。平平庸庸、碌碌无为的人则是大多数。所以，圣人的刑罚奖赏制度，主要是着眼于对中等以下人们的教育。佛家的因果报应论，也是着重于对这些人而说的。儒家的教义与佛家的教义虽然在宗旨上有很大的区别，但在教人为善这一点上却是一致的。先生根据董（仲舒）夫子‘正其谊不谋其利，明其道不计其功’的理论，来驳斥佛家的因果论，岂不是连同圣人的刑赏制度也一齐驳斥了呢！先生只看见那些僧侣们劝人布施，说这样就是行善，可以得福；只看到愚民们持斋烧香拜佛，说这是行善，也可以得福。不这么办，就是不行善，就会受报应。据此，你就认定佛家的因果论是在蛊惑群众。殊不知佛家所谓善恶的定义，与儒家大致相同。佛家所谓的因果报应也与儒家所谓‘积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃’的观念并没有差别。”
林先生对这位客人的一番宏论不以为然。他想进一步再阐述自己的观点，更深入地辨证一回。不觉东方泛白，天将亮了。客人便起身告辞。林老先生余兴未尽，执意挽留，那客人忽然僵立不动。仔细一看，竟然是此庙里一尊泥塑的判官像。
#佛经[超话]#《纪文达公笔记摘要》104、冥律无私
⚪ 清大学士纪晓岚撰
⚪ 演莲法师译白
104、冥律无私【译文】
据员外顾德懋（mào）自己说，他在东岳庙里当冥官，我不大相信。但是他说的一番话，却确实有一定的道理。
往日，我们都在裘文达公府上作客，顾德懋曾对我说：“冥司里非常尊重那些贞节的妇人，但也分有好几等。譬如有些贞妇是因儿女的情爱难断而不愿改嫁，有的是因家产丰厚，生活富裕，有所留恋而不愿改嫁，这算是下等的。有些年轻而寡居的女子，虽然有时内心仍不免萌发情欲，但她们能以礼义克制自己，这算是中等。若能做到心如枯井，情绪上不起波澜，荣华富贵不能动其心，饥寒困苦不能移其志，置利害于不计，这才是最上等的。但像这样的人，千百人中难得一个。如果是，就连鬼神见了她们也要肃然起敬。记得有一天，冥府里忽然喧闹起来，传说有一位节妇就要来了。阎王爷立刻改变了平日严峻的面容，众冥官也都整衣而起，肃立迎接。一会儿，只见一老妇人仪容庄重，从远处姗姗而来。她的脚步，一步比一步高，犹如登上无形的台阶。将近阎罗殿时，竟从殿堂上面飞升而上，不知去向。阎王爷慨然说：‘这位妇人已经升天，不在我们鬼神的管辖范围之内了。’”
顾员外又说：“贤臣也大致分为三等。那些能够遵纪守法，惟恐触犯条例的，算是下等。那些爱重名节，因而廉明公正，算是中等。那些忠于朝廷社稷，一心忧虑国计民生，从不计个人荣辱祸福的，算是最上等。”
顾员外又说：“冥府里最忌讳那些争权夺利，以权谋私的人。他们认为，造成人世间混乱的种种恶业，大都是由此而生。所以，冥府必设法使这种人遭受困顿，挫折和失败，让他们得不偿失。他们越是投机取巧，诡计多端，鬼神对他们的制裁也愈加巧妙。另外，冥府并不怎么器重那些遁世隐居、不问政事的人。他们认为天地生育人才，原是为了有补益于国家与百姓。如果有才能的人都像巢父、许由那样置国家与人民于不顾而去做隐士，那么，我们这个世界到现在也依然是沧海横流，恐怕连个挂瓢饮犊的地方也没有。”
顾员外又说：“阴间的法律条文和世间大体上差不多，都像《春秋》那样严格地要求贤者，而劝人为善。倘若贤者由于偏激执拗而犯了错误，也照样计其过失加以处理。即使是小人，只要他能做一点儿好事，也要相应地给予善报。世人往往不了解冥间执法的大义，便怀疑因果报应的事实，这是完全不必要的。”
⚪ 清大学士纪晓岚撰
⚪ 演莲法师译白
104、冥律无私【译文】
据员外顾德懋（mào）自己说，他在东岳庙里当冥官，我不大相信。但是他说的一番话，却确实有一定的道理。
往日，我们都在裘文达公府上作客，顾德懋曾对我说：“冥司里非常尊重那些贞节的妇人，但也分有好几等。譬如有些贞妇是因儿女的情爱难断而不愿改嫁，有的是因家产丰厚，生活富裕，有所留恋而不愿改嫁，这算是下等的。有些年轻而寡居的女子，虽然有时内心仍不免萌发情欲，但她们能以礼义克制自己，这算是中等。若能做到心如枯井，情绪上不起波澜，荣华富贵不能动其心，饥寒困苦不能移其志，置利害于不计，这才是最上等的。但像这样的人，千百人中难得一个。如果是，就连鬼神见了她们也要肃然起敬。记得有一天，冥府里忽然喧闹起来，传说有一位节妇就要来了。阎王爷立刻改变了平日严峻的面容，众冥官也都整衣而起，肃立迎接。一会儿，只见一老妇人仪容庄重，从远处姗姗而来。她的脚步，一步比一步高，犹如登上无形的台阶。将近阎罗殿时，竟从殿堂上面飞升而上，不知去向。阎王爷慨然说：‘这位妇人已经升天，不在我们鬼神的管辖范围之内了。’”
顾员外又说：“贤臣也大致分为三等。那些能够遵纪守法，惟恐触犯条例的，算是下等。那些爱重名节，因而廉明公正，算是中等。那些忠于朝廷社稷，一心忧虑国计民生，从不计个人荣辱祸福的，算是最上等。”
顾员外又说：“冥府里最忌讳那些争权夺利，以权谋私的人。他们认为，造成人世间混乱的种种恶业，大都是由此而生。所以，冥府必设法使这种人遭受困顿，挫折和失败，让他们得不偿失。他们越是投机取巧，诡计多端，鬼神对他们的制裁也愈加巧妙。另外，冥府并不怎么器重那些遁世隐居、不问政事的人。他们认为天地生育人才，原是为了有补益于国家与百姓。如果有才能的人都像巢父、许由那样置国家与人民于不顾而去做隐士，那么，我们这个世界到现在也依然是沧海横流，恐怕连个挂瓢饮犊的地方也没有。”
顾员外又说：“阴间的法律条文和世间大体上差不多，都像《春秋》那样严格地要求贤者，而劝人为善。倘若贤者由于偏激执拗而犯了错误，也照样计其过失加以处理。即使是小人，只要他能做一点儿好事，也要相应地给予善报。世人往往不了解冥间执法的大义，便怀疑因果报应的事实，这是完全不必要的。”
#佛经[超话]#《纪文达公笔记摘要》102、神诫刚愎
⚪ 清大学士纪晓岚撰
⚪ 演莲法师译白
102、神诫刚愎【译文】
献县有位韩老儒生，性情刚正而固执，他无论做什么都坚持按礼法行事。因此乡里推举他为一乡的长者。
有一天，老先生得了寒疾，卧床不起。恍惚之间，看见一名小鬼站在面前对他说：“城隍爷叫我来传唤你。”韩老先生心想，既是城隍爷来传唤，想必是自己的寿数尽了，抗拒也没用。便起身跟随小鬼而去。到了一处官署，城隍爷看了韩先生一眼，翻检户籍名册之后，抬起头来对韩先生说：“对不起！被拘拿的这个人正好和你同名同姓，是小鬼把你抓错了。”说罢，命人当面把小鬼打了二十大板，并令他将韩先生送回家去。
韩先生心中愤愤不平。上前质问道：“人命关天，你怎么派这个糊涂鬼去执行？倘或你也像他一样糊涂，没有当即查检出来，我岂不白白送掉了一条老命。人们都说聪明正直称为神，像你们这样马虎办事，如何配称为神？”
城隍爷笑着说：“听人说你又倔又犟，今天看来果然没错。日月天体不可谓不大，然每运行一年，还要有个岁差！何况我们鬼神呢？任何人办事哪能一点儿差错也没有。有了差错，能及时觉察，这就叫聪明。觉察错误后，不为自己护短，并能及时纠正，这就叫正直。这个道理你难道还不明白吗？姑念你平素言行没有什么污点，这回就饶恕了你。以后不要老是这样暴躁狂妄。”说罢命小鬼送他回去。韩老先生霍然醒来，病也好了。
以上这个故事，是韩章美先生对我说的。
⚪ 清大学士纪晓岚撰
⚪ 演莲法师译白
102、神诫刚愎【译文】
献县有位韩老儒生，性情刚正而固执，他无论做什么都坚持按礼法行事。因此乡里推举他为一乡的长者。
有一天，老先生得了寒疾，卧床不起。恍惚之间，看见一名小鬼站在面前对他说：“城隍爷叫我来传唤你。”韩老先生心想，既是城隍爷来传唤，想必是自己的寿数尽了，抗拒也没用。便起身跟随小鬼而去。到了一处官署，城隍爷看了韩先生一眼，翻检户籍名册之后，抬起头来对韩先生说：“对不起！被拘拿的这个人正好和你同名同姓，是小鬼把你抓错了。”说罢，命人当面把小鬼打了二十大板，并令他将韩先生送回家去。
韩先生心中愤愤不平。上前质问道：“人命关天，你怎么派这个糊涂鬼去执行？倘或你也像他一样糊涂，没有当即查检出来，我岂不白白送掉了一条老命。人们都说聪明正直称为神，像你们这样马虎办事，如何配称为神？”
城隍爷笑着说：“听人说你又倔又犟，今天看来果然没错。日月天体不可谓不大，然每运行一年，还要有个岁差！何况我们鬼神呢？任何人办事哪能一点儿差错也没有。有了差错，能及时觉察，这就叫聪明。觉察错误后，不为自己护短，并能及时纠正，这就叫正直。这个道理你难道还不明白吗？姑念你平素言行没有什么污点，这回就饶恕了你。以后不要老是这样暴躁狂妄。”说罢命小鬼送他回去。韩老先生霍然醒来，病也好了。
以上这个故事，是韩章美先生对我说的。
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