看到瑞绘这段想起前阵子看过retoruto实况的一个变得无法信任人的游戏，还蛮有异曲同工之妙。
那个主角也想求助，但每次敲响他心灵之门的声音响起时都没好事发生，于是渐渐开始畏惧打开心门，无法相信他人。最后he主角求助的那个护士姐姐对他说了，不开门也可以，可是请不要忘记我在这里，可以为你热无数次可可。
当时看那个实况的时候就很感动，感觉绘名这里对瑞希说的话也是类似的意思，所以现在不想说也可以……不过说起来瑞希想一直在一起，其实也可以是其他形式的在一起嘛（？）突然有点想看瑞希身份暴露后，绘名还是用一如既往的态度对他，结果瑞希反倒因为抱有男女之情，高兴是高兴但又有些不是滋味的展开了（？）

敲起智慧鼓，烦恼就烟消云散了

三参法师 佛日清凉宝 今天

恒以正智，观察思惟，而此三业。所作善根，为是自利，为是利他，为益现在，为益未来。若无如是，利益事者，菩萨观察，决定不为，犹如世间，安立石像，身口意业，不动亦然。

---《大乘理趣六波罗蜜多经》

一位菩萨的修行，是有发心、有正行、有回向的。所以这里面就说，菩萨行静虑波罗蜜，祂是具足大乘的，祂是自利利他的，十方三世都是与众生利乐同体的。如果没有这些的话，就会像一块石头一样，石头的身口意也是如如不动的，但是它是没有身、口、意业的，也就等于没有一样。菩萨的静虑跟石头像是不同的。石头像在那里，它是没有意义的。但是一个菩萨有着无边的功德，祂不仅能令自己到彼岸，也能令众生到彼岸。

所以如果你在这世间修行，入甚深静虑波罗蜜的话，请问你家的祖先会不会得利益？你的历生父母、累劫冤亲债主，一切与你有缘的众生都会得益。设遇嗔骂，应起慈心，或侵利养，不生忿恨，或被打骂，应舍本居，自求寂静，无患难处，结跏趺坐，正念观察，以大悲心，而为屋宅，智慧为鼓，以觉悟杖，而扣击之，告诸烦恼。

---《大乘理趣六波罗蜜多经》

敲起自己的智慧鼓，提醒我们不随烦恼所转，而是要回归静虑的智慧体。这里又是连着几个比喻，“以大悲心，而为屋宅”，这是我们的住处啊。智慧的鼓令我们有所觉知，以觉悟为鼓槌，敲着智慧的本体，去化解我们随着种种境而生起的烦恼。“智慧为鼓”，这个智慧就像本觉一样，觉悟就像始觉一样，然后能够化解烦恼，使之烟消云散，这就是修的德。

修德里面就会具足什么？觉悟的观照就是般若德，智慧的本体就是法身德。这个叩击、告诸烦恼就是解脱德，这就具足涅槃三德了。汝等当知，诸烦恼贼，从妄想生。我法身家，有善事起，非汝所为，汝宜速出。若不时出，当断汝命。如是告已，诸烦恼贼，寻自退散。

---《大乘理趣六波罗蜜多经》

就好像我们生命里面有一个善的，也有一个恶的；我们有法身的慧命，也有烦恼的魔命。祖师提醒我们，你要帮谁？在小乘里，烦恼贼就是烦恼贼，要以戒防之，以定覆之，以慧杀之。所以我们比丘有个名字就叫杀贼，杀烦恼贼。

但是智慧更高了之后，又不一样了，这烦恼贼有来处吗？有去处吗？没有来也没有去的。所以降伏烦恼的方法是不同的，藏、通、别、圆降伏烦恼，小乘、大乘降伏烦恼的方法都是不同的。

我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

回  向

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

萧伯纳说过一句话：人类老是高估了自己所没有的东西之价值。
做人最大的愚蠢，就是高估了自己的位置。
辗转半生，我们总是会发现：
有的人辛苦了一辈子，依旧一事无成。
并非他们不努力，不奋斗，而是他们没有找对自己的位置。
《曾国藩家书》上说：“求业之精，别无他法，曰专而已矣”。
从丁部侍郎到两江总督，再到湘军统帅，曾国藩找准了位置，成功打开了一片天地。
由此可见，认清自己的实力，而后再努力，才容易成功。
人生，最好的状态，就是摆正自己的内心，认清自己的位置。
当你能够平视自己时，你才能看到最真实的自己和世界。