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博观而约取,厚积而薄发。千磨万击还坚劲,任尔东西南北风。日日行,不怕千万里;常常在,不怕千万。路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。千淘万漉虽辛苦,吹尽狂沙始到金。天行健,君子以自强不息。
成长是无尽的阶梯。一步一步的攀登,回望来时路,会心一笑;转过头,面对前方,无言而努力的继续攀登。
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只有经历最漫长的等待,最艰难的坚持,最寂寞的守候,才能成就最伟大的梦想。青年兴则国家兴,青年强则国家强。青年一代有理想、有本领、有担当,国家就有前途,民族就有希望。善行缘于善心,有着善的心灵,就如同一股清泉,永不枯竭,清纯甘甜,发自内心的善,才会有善行善举,唯善之心处处欢声笑语,处处和气生财。博观而约取,厚积而薄发。命运不会亏待正在努力变好的你很多时候等你变优秀了,那些你想要的,也许自然就会来找你我们要学会珍惜我们生活的每一天。因为,这每一天的开始,都将是我们余下生命之中的第一天。助人要从日常小事做起,不因善小而不为。与人善,于己善。善报也许会迟到,但一定会来。心存善念,念念是福!世间因果,万法不空,你的善念,必得善果。心善则美,心纯则真,如果我们能持有一颗平常心,坐看云起云落,花开花谢,一任沧桑,就能获得一份云水悠悠的好心情;用平常的心去生活,用宁静的心来领悟。
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往境界到底有没有捷径?天道忌巧,智者守拙,需要的是笃实的心态和踏实的工夫,所以似乎是没有甚至不应该有的。如果有,只能是下面这唯一的一条。
李通玄选择以华严作为最终的归宿。得六祖亲自印证的永嘉玄觉大师,自述是在读《维摩诘经》时开悟。“中华解空第一”的僧肇,曾经酷爱老庄,后来也是读到《维摩诘经》而毅然皈依佛门。让梁漱溟从佛家转向儒家的书是《论语》,因为发现《论语》开篇就讲乐,全书讲了很多乐却没有一个苦字。
所以苏轼说“博观而约取”。“一门深入,即可成就”。无论出世之修行还是入世之做事,专精和专注都是最根本的法门,这专却是需要有广的前提的。没有广知的专精,方向很可能就错了,最后发现不是适合自己或自己想要的;没有广明的专注,很可能落在表面和造作,比如适合老老实实做工夫的钝根人却非要去参禅求顿悟,八成就落在魔境。这就是没有相应性来打底,结果就只能是事倍功半、一无所得甚至得不偿失。
不明理,往往就不能行。所以寻常处,往往有大不寻常处。发现这些不寻常,就是所谓明道;从这不寻常处走,就是修道;再回到寻常上来,就是得道。
相应则相通,不应则不通。从造化最深层的实相看,万事万物又是无不相应、无不相通的,皆于虚一处会合交感。越浅层,则越“方以类聚,物以群分”;越深层,则越“太初神迹,皓皓归一”。易所谓“寂然不动,感而遂通天下”,华严所谓“一即一切,一切即一”。
这种境界,唯有通过一己之相应的不断深化才能通达。
李通玄选择以华严作为最终的归宿。得六祖亲自印证的永嘉玄觉大师,自述是在读《维摩诘经》时开悟。“中华解空第一”的僧肇,曾经酷爱老庄,后来也是读到《维摩诘经》而毅然皈依佛门。让梁漱溟从佛家转向儒家的书是《论语》,因为发现《论语》开篇就讲乐,全书讲了很多乐却没有一个苦字。
所以苏轼说“博观而约取”。“一门深入,即可成就”。无论出世之修行还是入世之做事,专精和专注都是最根本的法门,这专却是需要有广的前提的。没有广知的专精,方向很可能就错了,最后发现不是适合自己或自己想要的;没有广明的专注,很可能落在表面和造作,比如适合老老实实做工夫的钝根人却非要去参禅求顿悟,八成就落在魔境。这就是没有相应性来打底,结果就只能是事倍功半、一无所得甚至得不偿失。
不明理,往往就不能行。所以寻常处,往往有大不寻常处。发现这些不寻常,就是所谓明道;从这不寻常处走,就是修道;再回到寻常上来,就是得道。
相应则相通,不应则不通。从造化最深层的实相看,万事万物又是无不相应、无不相通的,皆于虚一处会合交感。越浅层,则越“方以类聚,物以群分”;越深层,则越“太初神迹,皓皓归一”。易所谓“寂然不动,感而遂通天下”,华严所谓“一即一切,一切即一”。
这种境界,唯有通过一己之相应的不断深化才能通达。
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