#早晨的阳光[超话]#周遍谛观。虽种种光。亦物非汝】
前面从大的建筑物看【是物非汝】，
这里来讲进一步把心放细，
观种种万法之光，光也是他不是你。
【渐渐更观】心放得更细。
【云腾鸟飞。风动尘起。
树木山川。草芥人畜】
【草芥】一根草叶。
【咸物非汝】都是物都是他不是你。
再强调一下：佛这是方便说；
这是以邪破邪，以妄破妄，
用战争消灭战争。真正来讲，
天人鬼畜没有哪一样不是我，
可这里来讲统统讲不是我是不是啊。
所以我们不可以当真。
2
【阿难。是诸近远，诸有物性。
虽复差殊。同汝见精。清净所瞩。
则诸物类。自有差别。见性无殊】
这就是佛的良苦用心之所在，
讲了一大堆森罗万象千变万化，
总有千差万别，叫【虽复差殊】啊，
【虽复】就是重重复复
无量的差别，无量的不同。
【差和殊】是一个意思，差就是殊，
殊就是差。或者讲虽复差差，
虽复殊殊，都是一个意思。
3
【同汝见精，清净所瞩】
【同汝见精】就是拿来与你能见的
那个见分，那个见精，那个见性，
那个第七识，那个末那识，那个转相，
讲了这么多名词概念是一个东西。
因为在佛法里诸佛菩萨祖师大德，
他往往用这个名字俗语的时候来讲呢，
他可以随意用，那么我们以后
看到诸如此类的名相概念你就懂，
那都是我能见的这个见分，叫见精。
【清净所瞩】清净也是见精。
【则诸物类，自有差别】
看到的那么多东西都有差别。
【见性无殊】见性见精没有差别。
4
我们今天在这里把
这个见精在这里再提示一下。
眼睛看电灯，这个眼球啊我们
把它说为是眼根是吧，
眼根看到这个电灯，
这个电灯把它说成是色尘，
眼根对色尘产生了一种直觉，
一种刺激的感觉是不是啊叫眼识。
然后呢在头脑里又想起：
哎呀，这个电灯这么亮，
[电灯这么亮]五个念，
第一个念只感觉，
他没有分别心只感觉叫直觉。
5
五个念[灯光这么亮]，
他已经有了分别识，
就由眼识而变转为意识，
这两种意识心。
那我们想一想：
在眼睛没有见之前，
能看的这个东西在不在啊？（在）
它看也好不看也好，它都在，
这就叫见精，这就叫见性。
在脑袋没有想之前，灯这么亮，
没有想之前能想的东西在不在？
（在）一定在，这就叫见精，
或者叫意精，觉精，是一个意思，
见精，听精，闻精都是一个东西。
6
所以佛法就是把我们心由粗到细，
由浅到深，由外到里，往内
慢慢地引导，这就叫回光返照。
所以懂得这叫见性。
【见性无殊】无殊就是无差，
没有差别。你这个见性有没有明暗，
大小多少、红黄黑白，
有没有这种差别啊？没有。
如果我这个见性是大的话，
那它能不能看小啊？就不能看。
如果我这个见性是亮是明，
它能不能看暗啊？
要搞明白。
7
所以我们见性没有任何的
形象区别是不是啊？
既然又没有任何的形象区别；
又没有形相。 我的见性，
你的见性，牛的见性，狗的见性，
是不是都是一个见性呢？
所以诸佛出世就是把一切的众生
引导到回归到一个大光明藏一个念。
你别看十法界天地那么大，
都是我们一个小小的念变现的，
这个念有多小啊？啊？
大家知道这个念有多小吗？
8
比如说这个眼镜盒，
我们每一次把它划分十等份，
然后那个十等份小份
再划分十等份，
大家估计估计什么时候能把它分完呐。
永远永远永远都不能分完，
你说我们那个一念小到什么程度啊？
但你知道大到什么程度吗？
尽虚空遍法界，山河大地，日月星晨，
诸佛菩萨，天人鬼畜当下
都是它变出来的。
所以我们的心呐不可思议呀。
我们就要回归到我们本有的
智慧德能上去，
我们才能得大自在，大解脱。
9
可是我们现在执着
这么个小小的肉团，
我们是不是应该生惭愧心，
生可怜心啊。
【此精妙明。诚汝见性】
“此精此精”这是讲带有真实之义、
微妙之义、珍贵之义。
我们生生世世的六道轮回，
我们将来成佛成菩萨色身三昧，
都是这个精在变化。
所以我们的任务是把握好这个精，
让它变化为诸佛菩萨了生脱死、
教化众生，这是个精，
这是个人精是不是？
而且在这里讲这个精还带有真妄和合，
我们能够回到这种境界
就已经是很大的进步
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
前面从大的建筑物看【是物非汝】，
这里来讲进一步把心放细，
观种种万法之光，光也是他不是你。
【渐渐更观】心放得更细。
【云腾鸟飞。风动尘起。
树木山川。草芥人畜】
【草芥】一根草叶。
【咸物非汝】都是物都是他不是你。
再强调一下：佛这是方便说；
这是以邪破邪，以妄破妄，
用战争消灭战争。真正来讲，
天人鬼畜没有哪一样不是我，
可这里来讲统统讲不是我是不是啊。
所以我们不可以当真。
2
【阿难。是诸近远，诸有物性。
虽复差殊。同汝见精。清净所瞩。
则诸物类。自有差别。见性无殊】
这就是佛的良苦用心之所在，
讲了一大堆森罗万象千变万化，
总有千差万别，叫【虽复差殊】啊，
【虽复】就是重重复复
无量的差别，无量的不同。
【差和殊】是一个意思，差就是殊，
殊就是差。或者讲虽复差差，
虽复殊殊，都是一个意思。
3
【同汝见精，清净所瞩】
【同汝见精】就是拿来与你能见的
那个见分，那个见精，那个见性，
那个第七识，那个末那识，那个转相，
讲了这么多名词概念是一个东西。
因为在佛法里诸佛菩萨祖师大德，
他往往用这个名字俗语的时候来讲呢，
他可以随意用，那么我们以后
看到诸如此类的名相概念你就懂，
那都是我能见的这个见分，叫见精。
【清净所瞩】清净也是见精。
【则诸物类，自有差别】
看到的那么多东西都有差别。
【见性无殊】见性见精没有差别。
4
我们今天在这里把
这个见精在这里再提示一下。
眼睛看电灯，这个眼球啊我们
把它说为是眼根是吧，
眼根看到这个电灯，
这个电灯把它说成是色尘，
眼根对色尘产生了一种直觉，
一种刺激的感觉是不是啊叫眼识。
然后呢在头脑里又想起：
哎呀，这个电灯这么亮，
[电灯这么亮]五个念，
第一个念只感觉，
他没有分别心只感觉叫直觉。
5
五个念[灯光这么亮]，
他已经有了分别识，
就由眼识而变转为意识，
这两种意识心。
那我们想一想：
在眼睛没有见之前，
能看的这个东西在不在啊？（在）
它看也好不看也好，它都在，
这就叫见精，这就叫见性。
在脑袋没有想之前，灯这么亮，
没有想之前能想的东西在不在？
（在）一定在，这就叫见精，
或者叫意精，觉精，是一个意思，
见精，听精，闻精都是一个东西。
6
所以佛法就是把我们心由粗到细，
由浅到深，由外到里，往内
慢慢地引导，这就叫回光返照。
所以懂得这叫见性。
【见性无殊】无殊就是无差，
没有差别。你这个见性有没有明暗，
大小多少、红黄黑白，
有没有这种差别啊？没有。
如果我这个见性是大的话，
那它能不能看小啊？就不能看。
如果我这个见性是亮是明，
它能不能看暗啊？
要搞明白。
7
所以我们见性没有任何的
形象区别是不是啊？
既然又没有任何的形象区别；
又没有形相。 我的见性，
你的见性，牛的见性，狗的见性，
是不是都是一个见性呢？
所以诸佛出世就是把一切的众生
引导到回归到一个大光明藏一个念。
你别看十法界天地那么大，
都是我们一个小小的念变现的，
这个念有多小啊？啊？
大家知道这个念有多小吗？
8
比如说这个眼镜盒，
我们每一次把它划分十等份，
然后那个十等份小份
再划分十等份，
大家估计估计什么时候能把它分完呐。
永远永远永远都不能分完，
你说我们那个一念小到什么程度啊？
但你知道大到什么程度吗？
尽虚空遍法界，山河大地，日月星晨，
诸佛菩萨，天人鬼畜当下
都是它变出来的。
所以我们的心呐不可思议呀。
我们就要回归到我们本有的
智慧德能上去，
我们才能得大自在，大解脱。
9
可是我们现在执着
这么个小小的肉团，
我们是不是应该生惭愧心，
生可怜心啊。
【此精妙明。诚汝见性】
“此精此精”这是讲带有真实之义、
微妙之义、珍贵之义。
我们生生世世的六道轮回，
我们将来成佛成菩萨色身三昧，
都是这个精在变化。
所以我们的任务是把握好这个精，
让它变化为诸佛菩萨了生脱死、
教化众生，这是个精，
这是个人精是不是？
而且在这里讲这个精还带有真妄和合，
我们能够回到这种境界
就已经是很大的进步
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
人生的我很渺小，就如昨日还飞舞的蝇虫，这一夜暴雨过后满地蝇尘；不要造作的做任何事，不极致也不分别，没有对也没有错……，人生不过在命运车轮带动下的一次次经历，不要被别人的外在迷失，更不要在自己的遭遇中遗憾迷失；花无百日红，日月恒长交替、人生也是自然的历程，你着的色、画的画，在不同光影中会有不同的明暗意境，如此而已……。 https://t.cn/Rqz8f8V
夫婦的發心
佛陀在世的時候，僧眾們的飲食都是到信眾家中去托缽乞食，僧團中是不起火煮食的，這是當時印度僧團的規則。
有一天，佛陀帶著弟子們來到城裡托缽，到了一家婆羅門的門口，就站在那兒不動。正在屋裡忙著煮飯的婦女，忽然覺得四周光明起來，其光與日月之明完全不同，照在身上令人有一種柔和舒服的感覺。這時炊飯的婦女回頭一看，原來是佛陀及弟子們站在她家的門口。她見到佛陀的端正相好，比丘眾的莊重威儀，內心馬上生起歡喜尊敬，想把剛煮好的飯供養佛陀，可是一向愚昧不信佛法的丈夫，如果看見她供養行施，一定會不高興，這時，她悲心油然生起，慚愧自己的罪業，生為女身，處處受人限制，不得自由，不能自主。
婆羅門女想出一個辦法，將飯盛在碗里，然後壓取飯汁，拿了一杓飯汁，供養佛陀。佛陀很高興的接受，並且說了一首偈：
若施白象百，明珠瓔珞飾，
供佛一杓汁，其福超彼上。
這時剛從屋裡走出來的婆羅門聽見了，覺得奇怪，就問佛陀道：一杓的飯汁值得什麼東西，有什麼可貴之處，您這種說法未免太欺人了，怎麼叫人好相信？
佛陀慈和地回答道：我從很久以前就一直勤修六度，我所作及所言都真實無錯，你應該相信我是證得聖果的佛陀。佛陀停了一下，又繼續說道：「在舍衛城的羅閱路上，你有沒有看見一棵幾十丈的大尼拘陀樹？
婆羅門說：我知道，這棵大樹在夏天是大家唯一避暑的好地方。
佛陀又問道：你既然知道這棵樹的龐大，那麼我問你，當初所下的種子到底有多大？
差不多芥子大小。婆羅門不加思索的回答。
如芥子般的小種子，能長出遮去半個天的大榕樹，你能說它奇怪嗎？這並不奇怪，那是自然的定律，是因果的循環。如今，你們有此一杓飯汁的布施，將來的收穫不是難以計量嗎？何況我是無上功德的大福田，具有殊勝的法寶。你們能恭敬供養佛陀，將來的福報是無限量的。佛陀的說法，婆羅門夫婦非常崇敬佩服。從此夫婦倆對於辦齋供眾非常熱心，命終以後上生天界，受永恆的快樂。
布施不一定是富人才能做的，因為佛教所說的布施，並不僅僅是錢財的施給，看見別人行施，心理不起嫉妒，不生瞋恨，而生歡喜心，你的功德也和布施的人同等，這麼容易做的善事，我們怎麼不作呢？佛陀告訴大家說：施一杓飯汁的婆羅門夫婦，不但現在已經生於天界享福，永遠不再墮生惡道。經過三十劫後，又降生人間，並成佛於人間。
勿以善小而不為，勿以惡小而為之。一念誠心正見的小小布施，可以收到莫大的成果。一樹累累的果實，由一粒種子而來；人天福報功德，從不斷的布施中成就。三寶門中福好修，一文施捨萬文收。誠可信也。
佛陀在世的時候，僧眾們的飲食都是到信眾家中去托缽乞食，僧團中是不起火煮食的，這是當時印度僧團的規則。
有一天，佛陀帶著弟子們來到城裡托缽，到了一家婆羅門的門口，就站在那兒不動。正在屋裡忙著煮飯的婦女，忽然覺得四周光明起來，其光與日月之明完全不同，照在身上令人有一種柔和舒服的感覺。這時炊飯的婦女回頭一看，原來是佛陀及弟子們站在她家的門口。她見到佛陀的端正相好，比丘眾的莊重威儀，內心馬上生起歡喜尊敬，想把剛煮好的飯供養佛陀，可是一向愚昧不信佛法的丈夫，如果看見她供養行施，一定會不高興，這時，她悲心油然生起，慚愧自己的罪業，生為女身，處處受人限制，不得自由，不能自主。
婆羅門女想出一個辦法，將飯盛在碗里，然後壓取飯汁，拿了一杓飯汁，供養佛陀。佛陀很高興的接受，並且說了一首偈：
若施白象百，明珠瓔珞飾，
供佛一杓汁，其福超彼上。
這時剛從屋裡走出來的婆羅門聽見了，覺得奇怪，就問佛陀道：一杓的飯汁值得什麼東西，有什麼可貴之處，您這種說法未免太欺人了，怎麼叫人好相信？
佛陀慈和地回答道：我從很久以前就一直勤修六度，我所作及所言都真實無錯，你應該相信我是證得聖果的佛陀。佛陀停了一下，又繼續說道：「在舍衛城的羅閱路上，你有沒有看見一棵幾十丈的大尼拘陀樹？
婆羅門說：我知道，這棵大樹在夏天是大家唯一避暑的好地方。
佛陀又問道：你既然知道這棵樹的龐大，那麼我問你，當初所下的種子到底有多大？
差不多芥子大小。婆羅門不加思索的回答。
如芥子般的小種子，能長出遮去半個天的大榕樹，你能說它奇怪嗎？這並不奇怪，那是自然的定律，是因果的循環。如今，你們有此一杓飯汁的布施，將來的收穫不是難以計量嗎？何況我是無上功德的大福田，具有殊勝的法寶。你們能恭敬供養佛陀，將來的福報是無限量的。佛陀的說法，婆羅門夫婦非常崇敬佩服。從此夫婦倆對於辦齋供眾非常熱心，命終以後上生天界，受永恆的快樂。
布施不一定是富人才能做的，因為佛教所說的布施，並不僅僅是錢財的施給，看見別人行施，心理不起嫉妒，不生瞋恨，而生歡喜心，你的功德也和布施的人同等，這麼容易做的善事，我們怎麼不作呢？佛陀告訴大家說：施一杓飯汁的婆羅門夫婦，不但現在已經生於天界享福，永遠不再墮生惡道。經過三十劫後，又降生人間，並成佛於人間。
勿以善小而不為，勿以惡小而為之。一念誠心正見的小小布施，可以收到莫大的成果。一樹累累的果實，由一粒種子而來；人天福報功德，從不斷的布施中成就。三寶門中福好修，一文施捨萬文收。誠可信也。
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