#李道纯# 《道德会元》
——李道纯

作者撰此书的目的是：“不堕于偏枯，会至道以归元”。

李道纯解老明显地受到理学思想影响，故重在讲心性、性命之学。

他强调，认知 “至道”在于破除心迷，于“心”上下功夫，即所谓“至道不难知，人心自执迷”， “欲识混元面，先在赤子心，此心常不昧，法体证黄金”。

这种赤子之心，“纯一不杂， 无害于物，物亦不能害”。

赤子心也就是“无心”，能够“全其至精”，道就是得于 “无心”，有心便不能得道。

心与性是紧密相连的，尽心还须养性。至于如何做到存心 养性，他认为应“以无为正其心，以清静养其性”。

“凡事从俭，妙在机先，含德之厚， 无所不至，广大悉备”。

这显然是以传统的道教思想结合宋儒的心性之学解老。

关于性命，他认为，无为则能见无名之妙，从而全其性；有为则能见有名之徼，从而全其命。

有与无，性与命，同出而异名，同称为“玄”。玄之又玄，有无交入，性命可以双全。

他说：“天理在我，生生不穷。性海弥深，命基永固，易有终穷？”

元代道教老学的总体特征是援儒入道，调和儒道思想，《道德会元》也体现了这一 特征。

李道纯的思想核心是“中和”，他著有《中和集》，故解老也从这一思想出发。

“有作皆为幻，无为又落空。两途俱不涉，当处阐宗风。”

所谓“当处”即“中”， 应以守中为要。他引《礼记》“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”之义来解 老，故认为中是“天下之大本”，即“无欲观妙之义”；和是“天下之达道”，即“有 欲观其微之义”。认为子思所谓：“致中和，天地位，万物育”，即是老子“玄之又玄 之义”；老子的“国之利器不可示人”，即孔子所谓“可与立不可与权”。在解释“礼 者乱之首”时说：“或谓礼不足道，吾独不然。诚能自礼而进于仁义，亦几于道。”这 都与其《中和集》所述思想一致，明显地调和儒道。

他还借用禅宗的方法来参道。

认为“道”须向“二六时中，舆居服食处，回头转脑处校勘”，“校勘来校勘去，校勘到校勘不得处，忽然摸着鼻孔，通身汗下，方知道这个元是自家有的，自历劫以来不曾变易”。

所谓“校助”即是临济宗看话禅的移用，通过此种参究，猛悟“道”为自家所有，无劳向外追求。

他还说过：“道不异于人，人自以为异。一佛一切佛，心是如来地。”

援佛入道跃然纸上，充分表现了他的三教合一思想。

他还认为，道虚无空寂，无象无形，无名无质，无声无色，大无不包，细无不入， 生育天地，长养万物，运化无穷，隐显莫测，不可智知，不可识识；天地虽大，亦有败坏，惟有这个历劫常在，圣而不可知之者，尽在如如不动中，因而是永恒不朽的。道本 无为，故能小能大，放去收来，廓然无碍；道寂然不动，感而遂通，以其无体，故应用无穷；道无所不容，至尊至贵，一切有相皆赖道的荫庇。

他还特别强调道的“不争”性， 说“只这不争二字，八十章之要”，能纯熟地运用不争，则自然达于混元真常之道的境 界。

他对“道”的解释具有较高的思辨性。总的看，全书从治国、治身、治心、治丹等 多方面去解老，的确不堕偏枯，“会至道以归元”。

《無一歌》李道纯

道本虚无，生太极，太极变而先有一，一分为二，二生三，四象五行从此出。

无一斯为天地根。

玄教一为众妙门，易自一中分造化，人心一上运经纶，天得一清地得宁，谷得以盈神得灵，物得以成人得生，侯王得之天下贞，禅向一中传正法，儒从一字分开阖，老君以一阐真常，曾参一唯妙难量。

道有三乘禅五派，毕竟千灯共一光，
抱元守一通玄窍，惟精惟一明圣教，太玄真一复命关，是知一乃真常道。

休言得一万事毕，得一持一保勿失，一彻成融天理明，万法归一未奇特，始者一无生万有，无有相资可长久。

诚能万有归一无，方会面南观北斗。

至此得一复忘一，可与化元同出没。

懂 而不确定
理解 而难接受
或许因在乎而小心翼翼
也或许因不想牵扯过多而少交集

本是一无所图，可有些东西却最奢侈。
情感的苦恼就是总不会顺遂我们心意发展，又想万千人中寻找属于自己的侥幸……

谁是 谁又不是呢？
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河渎神
张泌 〔唐代〕

古树噪寒鸦，满庭枫叶芦花。昼灯当午隔轻纱，画阁珠帘影斜。
门外往来祈赛客，翩翩帆落天涯。回首隔江烟火，渡头三两人家。
什么都不期待，只期待自己越来越好本就是一个暗淡无光的人，是你的喜欢让他渡上金身因为生来一无所有，所以一切都有无限可能因为生来一无所有，所以一切都有无限可能。。