大慧宗杲禅师说：
又不见云门问洞山：近离甚处?
山曰：查渡。
门曰：夏在甚处?
山曰。湖南报慈。
门曰。几时离彼山。
曰八月二十五。
门曰。放尔三顿棒。
古人淳朴据实只对，自言：我此回实从查渡来，有甚么过?便道放我三顿棒?
大丈夫汉，须共这老汉理会始得。
至明日，便去问曰：昨日蒙和尚放三顿棒，未审过在甚么处?
问曰：饭袋子，江西湖南，便恁么去。
洞山忽然大悟。更无消息可通，亦无道理可拈出，只礼拜而已。
既悟了，便打开自己库藏，运出自己家珍，乃曰：他后向无人烟处住个草庵，不蓄一粒米，不种一茎菜，接待十方往来，尽与伊出却钉拔却楔，拈却炙脂帽子，脱却鹘臭布衫，教伊洒洒地作个衲僧，岂不俊哉。
云门曰：尔身如椰子大，开得许大口。
这个是第二个入流亡所，动静二相，了然不生底样子。
又鼓山晏国师在雪峰多年，一日雪峰知其缘熟，忽起搊住曰：是甚么?
晏释然了悟，唯举手摇曳而已。
峰曰：子作道理耶?
晏曰：何道理之有?
后来杨大年收在《传灯录》中，谓之亡其了心。此是第三个入流亡所，动静二相，了然不生底样子。
又灌溪和尚一日见临济。济下绳床才擒住，溪便云：领领。
这个是第四个入流亡所，动静二相，了然不生底样子。这个说似人不得，传授人不得。
老汉十七年参也，曾零零碎碎悟来。云门下也理会得些子，曹洞下也理会得些子，只是不能得前后际断。
后来在京师天宁，见老和尚升堂。举僧问云门：如何是诸佛出身处?门曰：东山水上行。
若是天宁即不然。如何是诸佛出身处?薰风自南来，殿阁生微凉。
向这里忽然前后际断，譬如一綟乱丝，将刀一截截断相似。当时通身汗出。虽然动相不生，却坐在净裸裸处得。
一日去入室，老和尚曰：也不易，尔到这个田地，可惜尔死了不能活。不疑言句，是为大病。不见道“悬崖撒手，自肯承当。绝后再苏，欺君不得”，须信有这个道理。
老汉自言：我只据如今得处，已是快活，更不能理会得也。
老和尚却令我在择木寮，作不厘务。
侍者每日同士大夫，须得三四回入室。只举“有句无句，如藤倚树”，才开口便道：“不是。”
如是半年间，只管参。
一日同诸官员，在方丈药石次。我只把箸在手，都忘了吃食。
老和尚曰：这汉参得黄杨木禅，却倒缩去。
我遂说个譬喻曰：和尚，这个道理，恰如狗看着热油铛相似。要舐又舐不得，要舍又舍不得。
老和尚曰：尔喻得极好，只这个便是金刚圈栗棘蓬。
一日因问老和尚，见说：和尚当时在五祖，曾问这个话，不知五祖和尚如何答?
和尚不肯说。
老汉曰：和尚当时不可独自问，须对大众前问。如今说又何妨?
老和尚乃曰：我问，有句无句，如藤倚树时如何?
祖曰：描也描不成，画也画不就。
又问：忽遇树倒藤枯时如何?
祖曰：相随来也。
老汉才闻举，便理会得，乃曰：某会也。
老和尚曰：只恐尔透公案未得。
老汉曰：请和尚举。
老和尚遂连举一络索誵讹公案，被我三转两转截断。如个太平无事时，得路便行，更无滞碍。
老和尚曰：如今方知道，我不谩尔。
我既会了，却倒疑着几个禅头，乃问老和尚。
老和尚曰：我个禅如大海相似，是尔将得个大海来，倾取去始得。若只将得钵盂来，盛得些子去便休，是尔器量只如此，教我怎奈何?能有几个得到尔田地?旧时只有一个璟上座，与尔一般，只是死了，过得几时便举。
我立僧后来在云居首座寮，夜间常与兄弟入室。老和尚爱来听。有时入室了，却上方丈。见老和尚，同在火炉头坐。
老和尚曰：或有个禅和子，得似老僧，尔又如何支遣?
老汉曰：何幸如之。正如东坡说作刽子，得一个肥汉剐。
我却倒与老和尚入室，被我拶得上壁。老和尚呵呵大笑。
思量这老和尚，粉骨碎身，亦未能报得。因礼上座声老汉举。福州人吃荔枝，有个瞥地处。所以说到这里。这兄弟在丛林中，规行矩步，无衲子之过，可惜尺头短。然打个筋斗出来，决定昧他不得。有一则古话，举似大众，教中道，吾不见时，何不见吾不见之处?若见不见，自然非彼不见之相。若不见吾不见之地，自然非物云何非汝?
后来湛堂和尚颂曰：“老胡彻底老婆心，为阿难陀意转深。韩干马嘶青草渡，戴嵩牛卧绿杨阴。”
妙喜亦有个颂子，虽不甚文彩，却不在湛堂之下：“荒田无人耕，耕著有人争。无风荷叶动，决定有鱼行。”
又不见云门问洞山：近离甚处?
山曰：查渡。
门曰：夏在甚处?
山曰。湖南报慈。
门曰。几时离彼山。
曰八月二十五。
门曰。放尔三顿棒。
古人淳朴据实只对，自言：我此回实从查渡来，有甚么过?便道放我三顿棒?
大丈夫汉，须共这老汉理会始得。
至明日，便去问曰：昨日蒙和尚放三顿棒，未审过在甚么处?
问曰：饭袋子，江西湖南，便恁么去。
洞山忽然大悟。更无消息可通，亦无道理可拈出，只礼拜而已。
既悟了，便打开自己库藏，运出自己家珍，乃曰：他后向无人烟处住个草庵，不蓄一粒米，不种一茎菜，接待十方往来，尽与伊出却钉拔却楔，拈却炙脂帽子，脱却鹘臭布衫，教伊洒洒地作个衲僧，岂不俊哉。
云门曰：尔身如椰子大，开得许大口。
这个是第二个入流亡所，动静二相，了然不生底样子。
又鼓山晏国师在雪峰多年，一日雪峰知其缘熟，忽起搊住曰：是甚么?
晏释然了悟，唯举手摇曳而已。
峰曰：子作道理耶?
晏曰：何道理之有?
后来杨大年收在《传灯录》中，谓之亡其了心。此是第三个入流亡所，动静二相，了然不生底样子。
又灌溪和尚一日见临济。济下绳床才擒住，溪便云：领领。
这个是第四个入流亡所，动静二相，了然不生底样子。这个说似人不得，传授人不得。
老汉十七年参也，曾零零碎碎悟来。云门下也理会得些子，曹洞下也理会得些子，只是不能得前后际断。
后来在京师天宁，见老和尚升堂。举僧问云门：如何是诸佛出身处?门曰：东山水上行。
若是天宁即不然。如何是诸佛出身处?薰风自南来，殿阁生微凉。
向这里忽然前后际断，譬如一綟乱丝，将刀一截截断相似。当时通身汗出。虽然动相不生，却坐在净裸裸处得。
一日去入室，老和尚曰：也不易，尔到这个田地，可惜尔死了不能活。不疑言句，是为大病。不见道“悬崖撒手，自肯承当。绝后再苏，欺君不得”，须信有这个道理。
老汉自言：我只据如今得处，已是快活，更不能理会得也。
老和尚却令我在择木寮，作不厘务。
侍者每日同士大夫，须得三四回入室。只举“有句无句，如藤倚树”，才开口便道：“不是。”
如是半年间，只管参。
一日同诸官员，在方丈药石次。我只把箸在手，都忘了吃食。
老和尚曰：这汉参得黄杨木禅，却倒缩去。
我遂说个譬喻曰：和尚，这个道理，恰如狗看着热油铛相似。要舐又舐不得，要舍又舍不得。
老和尚曰：尔喻得极好，只这个便是金刚圈栗棘蓬。
一日因问老和尚，见说：和尚当时在五祖，曾问这个话，不知五祖和尚如何答?
和尚不肯说。
老汉曰：和尚当时不可独自问，须对大众前问。如今说又何妨?
老和尚乃曰：我问，有句无句，如藤倚树时如何?
祖曰：描也描不成，画也画不就。
又问：忽遇树倒藤枯时如何?
祖曰：相随来也。
老汉才闻举，便理会得，乃曰：某会也。
老和尚曰：只恐尔透公案未得。
老汉曰：请和尚举。
老和尚遂连举一络索誵讹公案，被我三转两转截断。如个太平无事时，得路便行，更无滞碍。
老和尚曰：如今方知道，我不谩尔。
我既会了，却倒疑着几个禅头，乃问老和尚。
老和尚曰：我个禅如大海相似，是尔将得个大海来，倾取去始得。若只将得钵盂来，盛得些子去便休，是尔器量只如此，教我怎奈何?能有几个得到尔田地?旧时只有一个璟上座，与尔一般，只是死了，过得几时便举。
我立僧后来在云居首座寮，夜间常与兄弟入室。老和尚爱来听。有时入室了，却上方丈。见老和尚，同在火炉头坐。
老和尚曰：或有个禅和子，得似老僧，尔又如何支遣?
老汉曰：何幸如之。正如东坡说作刽子，得一个肥汉剐。
我却倒与老和尚入室，被我拶得上壁。老和尚呵呵大笑。
思量这老和尚，粉骨碎身，亦未能报得。因礼上座声老汉举。福州人吃荔枝，有个瞥地处。所以说到这里。这兄弟在丛林中，规行矩步，无衲子之过，可惜尺头短。然打个筋斗出来，决定昧他不得。有一则古话，举似大众，教中道，吾不见时，何不见吾不见之处?若见不见，自然非彼不见之相。若不见吾不见之地，自然非物云何非汝?
后来湛堂和尚颂曰：“老胡彻底老婆心，为阿难陀意转深。韩干马嘶青草渡，戴嵩牛卧绿杨阴。”
妙喜亦有个颂子，虽不甚文彩，却不在湛堂之下：“荒田无人耕，耕著有人争。无风荷叶动，决定有鱼行。”
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大慧宗杲禅师说：
又不见云门问洞山：近离甚处?
山曰：查渡。
门曰：夏在甚处?
山曰。湖南报慈。
门曰。几时离彼山。
曰八月二十五。
门曰。放尔三顿棒。
古人淳朴据实只对，自言：我此回实从查渡来，有甚么过?便道放我三顿棒?
大丈夫汉，须共这老汉理会始得。
至明日，便去问曰：昨日蒙和尚放三顿棒，未审过在甚么处?
问曰：饭袋子，江西湖南，便恁么去。
洞山忽然大悟。更无消息可通，亦无道理可拈出，只礼拜而已。
既悟了，便打开自己库藏，运出自己家珍，乃曰：他后向无人烟处住个草庵，不蓄一粒米，不种一茎菜，接待十方往来，尽与伊出却钉拔却楔，拈却炙脂帽子，脱却鹘臭布衫，教伊洒洒地作个衲僧，岂不俊哉。
云门曰：尔身如椰子大，开得许大口。
这个是第二个入流亡所，动静二相，了然不生底样子。
又鼓山晏国师在雪峰多年，一日雪峰知其缘熟，忽起搊住曰：是甚么?
晏释然了悟，唯举手摇曳而已。
峰曰：子作道理耶?
晏曰：何道理之有?
后来杨大年收在《传灯录》中，谓之亡其了心。此是第三个入流亡所，动静二相，了然不生底样子。
又灌溪和尚一日见临济。济下绳床才擒住，溪便云：领领。
这个是第四个入流亡所，动静二相，了然不生底样子。这个说似人不得，传授人不得。
老汉十七年参也，曾零零碎碎悟来。云门下也理会得些子，曹洞下也理会得些子，只是不能得前后际断。
后来在京师天宁，见老和尚升堂。举僧问云门：如何是诸佛出身处?门曰：东山水上行。
若是天宁即不然。如何是诸佛出身处?薰风自南来，殿阁生微凉。
向这里忽然前后际断，譬如一綟乱丝，将刀一截截断相似。当时通身汗出。虽然动相不生，却坐在净裸裸处得。
一日去入室，老和尚曰：也不易，尔到这个田地，可惜尔死了不能活。不疑言句，是为大病。不见道“悬崖撒手，自肯承当。绝后再苏，欺君不得”，须信有这个道理。
老汉自言：我只据如今得处，已是快活，更不能理会得也。
老和尚却令我在择木寮，作不厘务。
侍者每日同士大夫，须得三四回入室。只举“有句无句，如藤倚树”，才开口便道：“不是。”
如是半年间，只管参。
一日同诸官员，在方丈药石次。我只把箸在手，都忘了吃食。
老和尚曰：这汉参得黄杨木禅，却倒缩去。
我遂说个譬喻曰：和尚，这个道理，恰如狗看着热油铛相似。要舐又舐不得，要舍又舍不得。
老和尚曰：尔喻得极好，只这个便是金刚圈栗棘蓬。
一日因问老和尚，见说：和尚当时在五祖，曾问这个话，不知五祖和尚如何答?
和尚不肯说。
老汉曰：和尚当时不可独自问，须对大众前问。如今说又何妨?
老和尚乃曰：我问，有句无句，如藤倚树时如何?
祖曰：描也描不成，画也画不就。
又问：忽遇树倒藤枯时如何?
祖曰：相随来也。
老汉才闻举，便理会得，乃曰：某会也。
老和尚曰：只恐尔透公案未得。
老汉曰：请和尚举。
老和尚遂连举一络索誵讹公案，被我三转两转截断。如个太平无事时，得路便行，更无滞碍。
老和尚曰：如今方知道，我不谩尔。
我既会了，却倒疑着几个禅头，乃问老和尚。
老和尚曰：我个禅如大海相似，是尔将得个大海来，倾取去始得。若只将得钵盂来，盛得些子去便休，是尔器量只如此，教我怎奈何?能有几个得到尔田地?旧时只有一个璟上座，与尔一般，只是死了，过得几时便举。
我立僧后来在云居首座寮，夜间常与兄弟入室。老和尚爱来听。有时入室了，却上方丈。见老和尚，同在火炉头坐。
老和尚曰：或有个禅和子，得似老僧，尔又如何支遣?
老汉曰：何幸如之。正如东坡说作刽子，得一个肥汉剐。
我却倒与老和尚入室，被我拶得上壁。老和尚呵呵大笑。
思量这老和尚，粉骨碎身，亦未能报得。因礼上座声老汉举。福州人吃荔枝，有个瞥地处。所以说到这里。这兄弟在丛林中，规行矩步，无衲子之过，可惜尺头短。然打个筋斗出来，决定昧他不得。有一则古话，举似大众，教中道，吾不见时，何不见吾不见之处?若见不见，自然非彼不见之相。若不见吾不见之地，自然非物云何非汝?
后来湛堂和尚颂曰：“老胡彻底老婆心，为阿难陀意转深。韩干马嘶青草渡，戴嵩牛卧绿杨阴。”
妙喜亦有个颂子，虽不甚文彩，却不在湛堂之下：“荒田无人耕，耕著有人争。无风荷叶动，决定有鱼行。”
大慧宗杲禅师说：
又不见云门问洞山：近离甚处?
山曰：查渡。
门曰：夏在甚处?
山曰。湖南报慈。
门曰。几时离彼山。
曰八月二十五。
门曰。放尔三顿棒。
古人淳朴据实只对，自言：我此回实从查渡来，有甚么过?便道放我三顿棒?
大丈夫汉，须共这老汉理会始得。
至明日，便去问曰：昨日蒙和尚放三顿棒，未审过在甚么处?
问曰：饭袋子，江西湖南，便恁么去。
洞山忽然大悟。更无消息可通，亦无道理可拈出，只礼拜而已。
既悟了，便打开自己库藏，运出自己家珍，乃曰：他后向无人烟处住个草庵，不蓄一粒米，不种一茎菜，接待十方往来，尽与伊出却钉拔却楔，拈却炙脂帽子，脱却鹘臭布衫，教伊洒洒地作个衲僧，岂不俊哉。
云门曰：尔身如椰子大，开得许大口。
这个是第二个入流亡所，动静二相，了然不生底样子。
又鼓山晏国师在雪峰多年，一日雪峰知其缘熟，忽起搊住曰：是甚么?
晏释然了悟，唯举手摇曳而已。
峰曰：子作道理耶?
晏曰：何道理之有?
后来杨大年收在《传灯录》中，谓之亡其了心。此是第三个入流亡所，动静二相，了然不生底样子。
又灌溪和尚一日见临济。济下绳床才擒住，溪便云：领领。
这个是第四个入流亡所，动静二相，了然不生底样子。这个说似人不得，传授人不得。
老汉十七年参也，曾零零碎碎悟来。云门下也理会得些子，曹洞下也理会得些子，只是不能得前后际断。
后来在京师天宁，见老和尚升堂。举僧问云门：如何是诸佛出身处?门曰：东山水上行。
若是天宁即不然。如何是诸佛出身处?薰风自南来，殿阁生微凉。
向这里忽然前后际断，譬如一綟乱丝，将刀一截截断相似。当时通身汗出。虽然动相不生，却坐在净裸裸处得。
一日去入室，老和尚曰：也不易，尔到这个田地，可惜尔死了不能活。不疑言句，是为大病。不见道“悬崖撒手，自肯承当。绝后再苏，欺君不得”，须信有这个道理。
老汉自言：我只据如今得处，已是快活，更不能理会得也。
老和尚却令我在择木寮，作不厘务。
侍者每日同士大夫，须得三四回入室。只举“有句无句，如藤倚树”，才开口便道：“不是。”
如是半年间，只管参。
一日同诸官员，在方丈药石次。我只把箸在手，都忘了吃食。
老和尚曰：这汉参得黄杨木禅，却倒缩去。
我遂说个譬喻曰：和尚，这个道理，恰如狗看着热油铛相似。要舐又舐不得，要舍又舍不得。
老和尚曰：尔喻得极好，只这个便是金刚圈栗棘蓬。
一日因问老和尚，见说：和尚当时在五祖，曾问这个话，不知五祖和尚如何答?
和尚不肯说。
老汉曰：和尚当时不可独自问，须对大众前问。如今说又何妨?
老和尚乃曰：我问，有句无句，如藤倚树时如何?
祖曰：描也描不成，画也画不就。
又问：忽遇树倒藤枯时如何?
祖曰：相随来也。
老汉才闻举，便理会得，乃曰：某会也。
老和尚曰：只恐尔透公案未得。
老汉曰：请和尚举。
老和尚遂连举一络索誵讹公案，被我三转两转截断。如个太平无事时，得路便行，更无滞碍。
老和尚曰：如今方知道，我不谩尔。
我既会了，却倒疑着几个禅头，乃问老和尚。
老和尚曰：我个禅如大海相似，是尔将得个大海来，倾取去始得。若只将得钵盂来，盛得些子去便休，是尔器量只如此，教我怎奈何?能有几个得到尔田地?旧时只有一个璟上座，与尔一般，只是死了，过得几时便举。
我立僧后来在云居首座寮，夜间常与兄弟入室。老和尚爱来听。有时入室了，却上方丈。见老和尚，同在火炉头坐。
老和尚曰：或有个禅和子，得似老僧，尔又如何支遣?
老汉曰：何幸如之。正如东坡说作刽子，得一个肥汉剐。
我却倒与老和尚入室，被我拶得上壁。老和尚呵呵大笑。
思量这老和尚，粉骨碎身，亦未能报得。因礼上座声老汉举。福州人吃荔枝，有个瞥地处。所以说到这里。这兄弟在丛林中，规行矩步，无衲子之过，可惜尺头短。然打个筋斗出来，决定昧他不得。有一则古话，举似大众，教中道，吾不见时，何不见吾不见之处?若见不见，自然非彼不见之相。若不见吾不见之地，自然非物云何非汝?
后来湛堂和尚颂曰：“老胡彻底老婆心，为阿难陀意转深。韩干马嘶青草渡，戴嵩牛卧绿杨阴。”
妙喜亦有个颂子，虽不甚文彩，却不在湛堂之下：“荒田无人耕，耕著有人争。无风荷叶动，决定有鱼行。”
中药紫菀除了治疗咳嗽，还有一个鲜为人知的作用——善治便秘
紫菀味苦、辛、甘，微温，有润肺化痰止咳之功。凡咳嗽之证，无论外感内伤、病程长短、寒热虚实，皆可用之，实为治咳嗽之专用药，诚如《本草新编·紫菀》云：“紫菀舍治嗽之外，原无多奇功。”至于紫菀通便一功，历版《中药学》高校教材均没有记载，因而鲜有人知。查阅了宋代至今的一些医史资料和文献杂志，既有紫菀治便秘的医案记载，也有中医机理阐释和现代药理研究。现拟从这三个方面来探析紫菀的通便作用。
古今医案记载
宋代施彦执《北窗灸录》记载：“蔡元长（蔡京）苦大肠秘固，医不能通，盖元长不服大黄等药也。时史载之未知名，往谒之，阍者龃龉，久之乃得见。已诊脉，史欲示奇，曰：请求二十文。元长曰：何为？曰市紫菀耳。史遂市紫菀二十文，末之以进，须臾遂通。”这是以单味紫菀治疗便秘的最早记载。
清代叶天士《临证指南医案·肠痹》载：“夏，二十，食下胀。旬日得一更衣。肠胃皆腑，以通为用。丹溪每治肠痹，必开肺气，谓表里相应治法。杏仁，紫菀，冬葵子，桑叶，土栝蒌皮。”
辽宁省丹东铁路医院邓照华运用紫菀一味治便秘医案
谷某，男，81岁，退休工人。患脑梗塞，大便干燥，经常服用蜂蜜或用开塞露通便，否则几乎不排大便。用紫菀100克水煎。4剂后，便通。
江苏名医孟景春重用紫菀治便秘医案
孔某，男，50岁，教师。患大便秘结已有余年，每5～6天一次，便时十分困难，需1小时左右，肛门常因而出血，经多方调治如用果导、比沙可啶，中药生大黄、番泻叶，中成药脾约麻仁丸等，有的虽能一时见效，但停药后便秘依旧，且有时更剧，剧则用开塞露亦不能下，常用手指挖出，十分痛苦。除大便闭结外，更有咽干鼻燥，口渴，一年中至秋季更为严重。饮食欠佳，睡眠欠安。舌质偏红，苔少，脉细数。证属肺阴不足，下不能润于大肠，治宜滋养肺阴，利气润下。处方：南沙参、北沙参各12克，麦冬、杏仁、郁李仁各10克，柏子仁10克，炙紫菀20克，熟地黄、云茯苓各12克，枯梗10克，厚朴花6克，芦根20克。7剂。梨膏1瓶，每次服2匙，早用开水冲服，空腹服下。并嘱忌食辛辣、熏烤食物，戒烟酒。连服上方二十余剂方告痊愈。（《孟景春用药一得集》）
孟景春认为：“用紫菀治便秘，属肺津不足可用，其他证型的便秘用之，亦有辅助作用。”这为临床应用紫菀通便治便秘指明了方向。
中医机理阐释
史载之在《北窗灸录》曰：“大肠，肺之传送，今之秘无他，以肺气浊耳，紫菀清肺气，此所以通也。”
《药品化义》云：“紫菀味甘而带苦，性凉而体润……因其体润，善能滋肾，盖肾主二便，以此润大便燥结……宣通壅涩，大有神功。”
《朱良春用药经验集》记载：“紫菀所以能通利二便，是因其体润而微辛微苦，观其药材，须根皆可编成辫状，故紫菀又有‘女辫’之名，其性润可知，润则能通，辛则能行，苦可泻火，故于二便之滞塞皆有效……肺与大肠相表里，肺气不利，大肠失于传导，则大便亦不得通。”
按照中医理论的解释无非两个方面：一是从肺论治，肺与大肠相表里，肺主宣降，生理上通过经络紧密相连，病理上正如唐容川《血证论》所云：“肺移热小肠则便结，肺津不润则便结，肺气不降则便结。”紫菀能清肺、润肺、降肺气，恢复肺的气化功能与大肠的传导功能，故可治疗便秘。二是从肾论治，紫菀质润味甘，善能滋肾，盖肾主二便，以此润大便燥结。
清代陈士铎《石室秘录·腑治法》云：“大便闭结者，人以为大肠燥甚，谁知是肺气燥乎。肺燥则清肃之气不能下行于大肠，而肾经之水仅足以自顾，又何能旁流以润溪涧矣……盖大肠居于下流，最难独治，必须从肾经以润之，从肺经以清之……此下病治上之法，亦腑病治脏之法也。”此论尽管不是针对紫菀通便作用而言，但可作为以上两方面的最好注脚。
现代药理研究
紫菀通便作用也有现代药理学的验证。
贾志新等（《光明中医》2011年7月第26卷第7期）通过对紫菀水煎剂不同剂量组通便作用的实验研究，观察其对小鼠肠组织中神经递质的影响，从而得岀结论：紫菀通过提高乙酰胆碱酯酶活力，减少去甲肾上腺素的含量，达到通便作用。
紫菀含有香豆素、蒽醌及黄酮类化合物可能也是通便的有效成分。
前者用现代药理佐证了紫菀通便作用的机理，后者找到了紫菀通便作用的物质基础。
明代倪朱谟《本草汇言》载：（紫菀）“治老人血枯气燥，大便不通”，提出紫菀可治便秘；贾所学《药品化义》云：“紫菀……润大便燥结……宣通壅涩，大有神功。”肯定了紫菀通大便的神奇功能；近代医家张山雷《本草正义》说：“惟紫菀疏泄肺气，则上窍开而下窍亦泄”，进一步揭示了紫菀通大便的功能特征。可见“紫菀舍治嗽之外，原无多奇功”的说法是有误的，并证明其确有通便之功效。
文源 刘小平 湖南省洞口县中医院
提示：文中处方，请在专业中医指导下使用。
紫菀味苦、辛、甘，微温，有润肺化痰止咳之功。凡咳嗽之证，无论外感内伤、病程长短、寒热虚实，皆可用之，实为治咳嗽之专用药，诚如《本草新编·紫菀》云：“紫菀舍治嗽之外，原无多奇功。”至于紫菀通便一功，历版《中药学》高校教材均没有记载，因而鲜有人知。查阅了宋代至今的一些医史资料和文献杂志，既有紫菀治便秘的医案记载，也有中医机理阐释和现代药理研究。现拟从这三个方面来探析紫菀的通便作用。
古今医案记载
宋代施彦执《北窗灸录》记载：“蔡元长（蔡京）苦大肠秘固，医不能通，盖元长不服大黄等药也。时史载之未知名，往谒之，阍者龃龉，久之乃得见。已诊脉，史欲示奇，曰：请求二十文。元长曰：何为？曰市紫菀耳。史遂市紫菀二十文，末之以进，须臾遂通。”这是以单味紫菀治疗便秘的最早记载。
清代叶天士《临证指南医案·肠痹》载：“夏，二十，食下胀。旬日得一更衣。肠胃皆腑，以通为用。丹溪每治肠痹，必开肺气，谓表里相应治法。杏仁，紫菀，冬葵子，桑叶，土栝蒌皮。”
辽宁省丹东铁路医院邓照华运用紫菀一味治便秘医案
谷某，男，81岁，退休工人。患脑梗塞，大便干燥，经常服用蜂蜜或用开塞露通便，否则几乎不排大便。用紫菀100克水煎。4剂后，便通。
江苏名医孟景春重用紫菀治便秘医案
孔某，男，50岁，教师。患大便秘结已有余年，每5～6天一次，便时十分困难，需1小时左右，肛门常因而出血，经多方调治如用果导、比沙可啶，中药生大黄、番泻叶，中成药脾约麻仁丸等，有的虽能一时见效，但停药后便秘依旧，且有时更剧，剧则用开塞露亦不能下，常用手指挖出，十分痛苦。除大便闭结外，更有咽干鼻燥，口渴，一年中至秋季更为严重。饮食欠佳，睡眠欠安。舌质偏红，苔少，脉细数。证属肺阴不足，下不能润于大肠，治宜滋养肺阴，利气润下。处方：南沙参、北沙参各12克，麦冬、杏仁、郁李仁各10克，柏子仁10克，炙紫菀20克，熟地黄、云茯苓各12克，枯梗10克，厚朴花6克，芦根20克。7剂。梨膏1瓶，每次服2匙，早用开水冲服，空腹服下。并嘱忌食辛辣、熏烤食物，戒烟酒。连服上方二十余剂方告痊愈。（《孟景春用药一得集》）
孟景春认为：“用紫菀治便秘，属肺津不足可用，其他证型的便秘用之，亦有辅助作用。”这为临床应用紫菀通便治便秘指明了方向。
中医机理阐释
史载之在《北窗灸录》曰：“大肠，肺之传送，今之秘无他，以肺气浊耳，紫菀清肺气，此所以通也。”
《药品化义》云：“紫菀味甘而带苦，性凉而体润……因其体润，善能滋肾，盖肾主二便，以此润大便燥结……宣通壅涩，大有神功。”
《朱良春用药经验集》记载：“紫菀所以能通利二便，是因其体润而微辛微苦，观其药材，须根皆可编成辫状，故紫菀又有‘女辫’之名，其性润可知，润则能通，辛则能行，苦可泻火，故于二便之滞塞皆有效……肺与大肠相表里，肺气不利，大肠失于传导，则大便亦不得通。”
按照中医理论的解释无非两个方面：一是从肺论治，肺与大肠相表里，肺主宣降，生理上通过经络紧密相连，病理上正如唐容川《血证论》所云：“肺移热小肠则便结，肺津不润则便结，肺气不降则便结。”紫菀能清肺、润肺、降肺气，恢复肺的气化功能与大肠的传导功能，故可治疗便秘。二是从肾论治，紫菀质润味甘，善能滋肾，盖肾主二便，以此润大便燥结。
清代陈士铎《石室秘录·腑治法》云：“大便闭结者，人以为大肠燥甚，谁知是肺气燥乎。肺燥则清肃之气不能下行于大肠，而肾经之水仅足以自顾，又何能旁流以润溪涧矣……盖大肠居于下流，最难独治，必须从肾经以润之，从肺经以清之……此下病治上之法，亦腑病治脏之法也。”此论尽管不是针对紫菀通便作用而言，但可作为以上两方面的最好注脚。
现代药理研究
紫菀通便作用也有现代药理学的验证。
贾志新等（《光明中医》2011年7月第26卷第7期）通过对紫菀水煎剂不同剂量组通便作用的实验研究，观察其对小鼠肠组织中神经递质的影响，从而得岀结论：紫菀通过提高乙酰胆碱酯酶活力，减少去甲肾上腺素的含量，达到通便作用。
紫菀含有香豆素、蒽醌及黄酮类化合物可能也是通便的有效成分。
前者用现代药理佐证了紫菀通便作用的机理，后者找到了紫菀通便作用的物质基础。
明代倪朱谟《本草汇言》载：（紫菀）“治老人血枯气燥，大便不通”，提出紫菀可治便秘；贾所学《药品化义》云：“紫菀……润大便燥结……宣通壅涩，大有神功。”肯定了紫菀通大便的神奇功能；近代医家张山雷《本草正义》说：“惟紫菀疏泄肺气，则上窍开而下窍亦泄”，进一步揭示了紫菀通大便的功能特征。可见“紫菀舍治嗽之外，原无多奇功”的说法是有误的，并证明其确有通便之功效。
文源 刘小平 湖南省洞口县中医院
提示：文中处方，请在专业中医指导下使用。
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